2020-9-22 16:13
文疏正義曰:『姤.遇也.』此卦一柔而遇五剛.故名爲『姤』.施之於人.則是一女而遇五男.爲壯至甚.故戒之曰『此女壯甚.勿用取此女』也
文疏正義曰:此就爻釋卦名.以初六一柔而上遇五剛.所以名『遇』.而用釋卦辭『女壯.勿用取女』之義也
文疏『勿用取女』至『品物咸章也』
正義曰:『勿用取女.不可與長』者.女之爲體.婉娩貞順.方可期之偕老.淫壯若此.不可與之長久.故『勿用取女』.
『天地相遇.品物咸章』者.已下廣明遇義.卦得遇名.本由一柔與五剛相遇.故遇辭非美.就卦而取.遂言遇不可用.是『勿用取女』也.故孔子更就天地嘆美『遇』之爲義不可廢也.天地若各亢所處.不相交遇.則萬品庶物.無由彰顯.必須二氣相遇.乃得化生.故曰:『天地相遇.品物咸章』
文疏正義曰:莊氏云:『一女而遇五男.既不可取.天地匹配.則能成品物.』由是言之.若剛遇中正之柔.男得幽貞之女.則天下人倫之化.乃得大行也
文疏『姤之時義大矣哉』
正義曰:上既博美.此又結嘆.欲就卦而取義.但是一女而遇五男.不足稱美.博論『天地相遇』.乃致『品物咸章』.然後『姤之時義大矣哉』
註疏『凡言義者』至『有意謂者也』
正義曰:【注】總爲稱義發例.故曰『凡言』也.就卦以驗名義.只是女遇於男.博尋遇之深旨.乃至道該天地.故云『不盡於所見.中有意謂』者也
文疏正義曰:風行天下.則無物不遇.故爲遇象.
『後以施命誥四方』者.風行草偃.天之威令.故人君法此.以施教命.誥於四方也
文疏『初六繫於金柅』至『羸豕孚蹢躅』
正義曰:繫於金柅.貞吉』者.金者.堅剛之物.柅者.制動之主.謂九四也.初六陰質.若繫於正.應以從於四.則貞而吉矣.故曰『繫於金柅.貞吉』也.
『有攸往.見凶』者.若不牽於一.而有所行往.則惟凶是見矣.故曰『有攸往.見凶』.
『羸豕孚蹢躅』者.初六處遇之初.以一柔而承五剛.是不系金柅.有所往者也.不系而往.則如羸豕之務躁而蹢躅然也.故曰:『羸豕孚蹢躅』.羸豕謂牝豕也.群豕之中.豭強而牝弱也.故謂牝豕爲羸豕.陰質而淫躁.牝豕特甚焉.故取以爲喻
註疏『柅者.制動之主』
正義曰:『柅者.制動之主』.柅之爲物.眾說不同.王肅之徒皆爲織績之器.婦人所用.惟馬云:『柅者.在車之下.所以止輪令不動者也.』王注云:『柅.制動之主.』蓋與馬同
文疏正義曰:『柔道牽』者.陰柔之道.必須有所牽繫也
文疏正義曰:『庖有魚.無咎』者.初六以陰而處下.故稱魚也.以不正之陰.處遇之始.不能逆於所近.故舍九四之正應.樂充九二之庖廚.故曰『九二.庖有魚』.初自樂來.爲已之廚.非爲犯奪.故得『無咎』也.『不利賓者』.夫擅人之物.以爲己惠.義所不爲.故『不利賓』也
文疏正義曰:『義不及賓』者.言有他人之物.於義不可及賓也
文疏正義曰:陽之所據者.陰也.九三處下體之上.爲內卦之主.以乘於二.無陰可據.居不獲安.上又無應.不能牽據以固所處.同於夬卦九四之失據.故曰『臀無膚.其行次且』也.然復得其位.非爲妄處.特以不遇其時.故致此危厲.災非已招.故無大咎.故曰『厲無大咎』
文疏正義曰:『行未牽』者.未能牽據.故『其行次且』.是『行未牽也』
文疏正義曰:『庖無魚』者.二擅其應.故曰『庖無魚』也.庖之無魚.則是無民之義也.
『起凶』者.起.動也.『無民而動.失應而作.是以凶也.』
文疏正義曰:『遠民』者.陰爲陽之民.爲二所據.故曰『遠民』也
文疏『九五以杞包瓜』至『有隕自天』
正義曰:『以杞匏瓜』者.杞之爲物.生於肥地.匏瓜爲物.系而不食.九五處得尊位而不遇.其應是得地而不食.故曰『以杞匏瓜』也.
『含章.有隕自天』者.不遇其應.命未流行.無物發起其美.故曰『含章』.然體剛居中.雖復當位.命未流行.而不能改其操.無能傾隕之者.故曰:『有隕自天』.蓋言惟天能隕之耳
註疏『杞之爲物.生於肥地者也』
正義曰:『杞之爲物.生於肥地者也』.先儒說杞.亦有不同.馬云:『杞.大木也.』【左傳】云:『杞梓皮革自楚注.則爲杞梓之杞.』子夏【傳】曰:『作杞匏瓜.』薛虞【記】云:『杞.杞柳也.杞性柔刃.宜屈橈.似匏瓜.』又爲杞柳之杞.案:王氏云『生於肥地』.蓋以杞爲今之枸杞也
文疏正義曰:『中正』者.中正故有美.無應故『含章』.而不發.若非九五中正.則無美可含.故舉爻位而言『中正』也.
『志不捨命』者.雖命未流行.而居尊當位.『志不捨命』.故曰『不可傾隕』也
文疏正義曰:『姤其角』者.角者.最處體上.上九進之於極.無所復遇.遇角而已.故曰『姤其角』也.
『吝無咎』者.角非所安.與無遇等.故獨恨而鄙吝也.然不與物爭.其道不害.故無凶咎.故曰『無咎』也
文疏正義曰:『上窮吝』者.處於上窮.所以遇角而吝也