第卌六卦 升

第卌六卦䷭_{巽下坤上．}升：元亨．用見大人．勿恤．_{巽順可以升．陽爻不當尊位．無嚴剛之正．則未免於憂．故用見大人．乃『勿恤』也．}

文疏正義曰『升．元亨』者．『升』．卦名也．升者．登上之義．升而得大通．故曰『升．元亨』也．
『用見大人．勿恤』者．升者．登也．陽爻不當尊位．無剛嚴之正．則未免於憂．故用見大德之人．然後乃得無憂恤．故曰『用見大人．勿恤』

南征吉．_{以柔之南．則麗乎大明也．}

文疏正義曰：非直須見大德之人．復宜適明陽之地．若以陰之陰．彌足其暗也．南是明陽之方．故云『南征吉』也

【彖】曰：柔以時升．_{柔以其時．乃得升也．}

文疏正義曰：『升』之為義．自下升高．故就六五居尊．以釋名『升』之意．六五以陰柔乏質．起升貴位．若不得時．則不能升耳．故曰『柔以時升』也

巽而順．剛中而應．是以大亨．_{純柔則不能自升．剛亢則物不從．既以時升．又『巽而順．剛中而應』．以此而升．故得『大亨』．}

文疏正義曰：此就二體及九二之爻．釋『元亨』之德也．『純柔則不能自升．剛亢則物所不從』．卦體既巽且順．爻又剛中而應於五．有此眾德．故得『元亨』

『用見大人．勿恤』．有慶也．『南征吉』．志行也．_{巽順以升．至於大明．『志行』之謂也．}

文疏正義曰：『用見大人．勿恤有慶』者．以大通之德．『用見大人』．不憂否塞．必致慶善．故曰『有慶也』．
『南征吉．志行』者．之於暗昧．則非其本志．今以柔順而升大明．其志得行也

【象】曰：地中生木．升．君子以順德．積小以高大．

文疏正義曰：『地中生木．升』者．『地中生木』．始於細微．以至高大．故為升象也．
『君子以順德．積小以高大』者．地中生木．始於毫末．終至合抱．君子象之．以順行其德．積其小善．以成大名．故【繫辭】云：『善不積不足以成名』．是也

初六：允升．大吉．_{允．當也．巽卦三爻．皆升者也．雖無其應．處【升】之初．與九二．九三合志俱升．當升之時．升必大得．是以『大吉』也．}

文疏正義曰：允．當也．巽卦三爻．皆應升上．而二．三有應於五．六升之不疑．惟初無應於上．恐不得升．當二．三升時．與之俱升．必大得矣．故曰『允升．大吉』也

【象】曰：『允升大吉』．上合志也．

文疏正義曰：上謂二．三也．與之合志俱升．乃得『大吉』也

九二：孚乃利用禴．無咎．_{與五為應．往必見任．體夫剛德．進不求寵．閑邪存誠．志在大業．故乃利用納約於神明矣．}

文疏正義曰：九二與五為應．往升於五．必見信任．故曰『孚』．二體剛德．而履乎中．進不求寵．志在大業．用心如此．乃可薦其省約於神明而無咎也．故曰『孚乃利用禴．無咎』

【象】曰：九二之孚．有喜也．

文疏正義曰：『有喜也』者．上升則為君所任．薦約則為神所享．斯之為喜．不亦宜乎

九三：升虛邑．_{履得其位．以陽升陰．以斯而舉．莫之違距．故若『升虛邑』也．}

文疏正義曰：九三履得其位．升於上六．上六體是陰柔．不距於己．若升空虛之邑也

【象】曰：『升虛邑』．無所疑也．_{往必得邑．}

文疏正義曰：『無所疑』者．往必得邑．何所疑乎

六四：王用亨於岐山．吉．無咎．_{處升之際．下升而進．可納而不可距也．距下之進．攘來自專．則殃咎至焉．若能不距而納．順物之情．以通庶志．則得『吉』而『無咎』矣．岐山之會．順事之情．無不納也．}

文疏正義曰：『王用亨於岐山』者．六四處升之際．下體二爻．皆來上升．可納而不可距．事同文王岐山之會．故曰『王用亨於岐山也』．
『吉無咎』者．若能納而不距．順物之情．則得吉而無咎．故曰『吉無咎也』

【象】曰：『王用亨於岐山』．順事也．

文疏正義曰：『順事』者．順物之情．而立功立事．故曰『順事』也

六五：貞吉．升階．_{升得尊位．體柔而應．納而不距．任而不專．故得『貞吉．升階』而尊也．}

文疏正義曰：『貞吉．升階』者．六五以柔居尊位．納於九二．不自專權．故得『貞吉．升階』．保是尊貴而踐阼矣．故曰『貞吉．升階』也

【象】曰：『貞吉．升階』．大得志也．

文疏正義曰：『大得志』者．居中而得其『貞吉』．處尊而保其『升階』．志大得矣．故曰『大得志』也

上六：冥升．利於不息之貞．_{處貞之極．進而不息者也．進而不息．故雖冥猶升也．故施於不息之正則可．用於為物之主則喪矣．終於不息．消之道也．}

文疏正義曰：『冥升』者．冥猶暗也．處升之上．進而不已．則是雖冥猶升也．故曰『冥升』．
『利於不息之貞』者．若宴升在上．陵物為主．則喪亡斯及．若潔已脩身．施於為政．則以不息為美．故曰『利於不息之貞』

【象】曰：『冥升』在上．消不富也．_{勞不可久也．}

文疏正義曰：『消不富』者．雖為政不息．交免危咎．然勞不可久．終致消衰．故曰『消不富』也