2020-9-22 16:14
文疏正義曰『升.元亨』者.『升』.卦名也.升者.登上之義.升而得大通.故曰『升.元亨』也.
『用見大人.勿恤』者.升者.登也.陽爻不當尊位.無剛嚴之正.則未免於憂.故用見大德之人.然後乃得無憂恤.故曰『用見大人.勿恤』
文疏正義曰:非直須見大德之人.復宜適明陽之地.若以陰之陰.彌足其暗也.南是明陽之方.故云『南征吉』也
文疏正義曰:『升』之爲義.自下升高.故就六五居尊.以釋名『升』之意.六五以陰柔乏質.起升貴位.若不得時.則不能升耳.故曰『柔以時升』也
文疏正義曰:此就二體及九二之爻.釋『元亨』之德也.『純柔則不能自升.剛亢則物所不從』.卦體既巽且順.爻又剛中而應於五.有此眾德.故得『元亨』
文疏正義曰:『用見大人.勿恤有慶』者.以大通之德.『用見大人』.不憂否塞.必致慶善.故曰『有慶也』.
『南征吉.志行』者.之於暗昧.則非其本志.今以柔順而升大明.其志得行也
文疏正義曰:『地中生木.升』者.『地中生木』.始於細微.以至高大.故爲升象也.
『君子以順德.積小以高大』者.地中生木.始於毫末.終至合抱.君子象之.以順行其德.積其小善.以成大名.故【繫辭】云:『善不積不足以成名』.是也
文疏正義曰:允.當也.巽卦三爻.皆應升上.而二.三有應於五.六升之不疑.惟初無應於上.恐不得升.當二.三升時.與之俱升.必大得矣.故曰『允升.大吉』也
文疏正義曰:上謂二.三也.與之合志俱升.乃得『大吉』也
文疏正義曰:九二與五爲應.往升於五.必見信任.故曰『孚』.二體剛德.而履乎中.進不求寵.志在大業.用心如此.乃可薦其省約於神明而無咎也.故曰『孚乃利用禴.無咎』
文疏正義曰:『有喜也』者.上升則爲君所任.薦約則爲神所享.斯之爲喜.不亦宜乎
文疏正義曰:九三履得其位.升於上六.上六體是陰柔.不距於己.若升空虛之邑也
文疏正義曰:『無所疑』者.往必得邑.何所疑乎
文疏正義曰:『王用亨於岐山』者.六四處升之際.下體二爻.皆來上升.可納而不可距.事同文王岐山之會.故曰『王用亨於岐山也』.
『吉無咎』者.若能納而不距.順物之情.則得吉而無咎.故曰『吉無咎也』
文疏正義曰:『順事』者.順物之情.而立功立事.故曰『順事』也
文疏正義曰:『貞吉.升階』者.六五以柔居尊位.納於九二.不自專權.故得『貞吉.升階』.保是尊貴而踐阼矣.故曰『貞吉.升階』也
文疏正義曰:『大得志』者.居中而得其『貞吉』.處尊而保其『升階』.志大得矣.故曰『大得志』也
文疏正義曰:『冥升』者.冥猶暗也.處升之上.進而不已.則是雖冥猶升也.故曰『冥升』.
『利於不息之貞』者.若宴升在上.陵物爲主.則喪亡斯及.若潔已脩身.施於爲政.則以不息爲美.故曰『利於不息之貞』
文疏正義曰:『消不富』者.雖爲政不息.交免危咎.然勞不可久.終致消衰.故曰『消不富』也