第六四卦 未濟

第六四卦䷿_{坎下離上．}未濟：亨．小狐汔濟．濡其尾．無攸利．

文疏正義曰：『未濟．亨』者．『未濟』者．未能濟渡之名也．未濟之時．小才居位．不能建功立德．拔難濟險．若能執柔用中．委任賢哲．則未濟有可濟之理．所以得通．故曰『未濟．亨』．
『小狐汔濟．濡其尾．無攸利』者．汔者．將盡之名．小才不能濟難．事同小狐雖難渡水．而無餘力．必須水汔．方可涉川．未及登岸．而濡其尾．濟不免濡．豈有所利．故曰『小狐汔濟．濡其尾．無攸利』也

【彖】曰：『未濟．亨』．柔得中也．_{以柔處中．不違剛也．能納剛健．故得亨也．}

文疏正義曰：此就六五以柔居中．下應九二．釋『未濟』所以得『亨』．柔而得中．不違剛也．與二相應．納剛自輔．故於未濟之世．終得亨通也

『小狐汔濟』．未出中也．_{小狐不能涉大川．須汔然後乃能濟．處未濟之時．必剛健拔難．然後乃能濟．汔乃能濟．未能出險之中．}

文疏正義曰：『小狐汔濟．未出中也』者．釋小狐涉川．所以必須水汔乃濟．以其力薄．未能出險之中故也

『濡其尾．無攸利』．不續終也．_{小狐雖能渡而無餘力．將濟而濡其尾．力竭於斯．不能續終．險難猶未足以濟也．濟未濟者．必有餘力也．}

文疏正義曰：濡尾力竭．不能相續而終．至於登岸．所以無攸利也

雖不當位．剛柔應也．_{位不當．故未濟．剛柔應．故可濟．}

文疏正義曰：『雖不當位．剛柔應』者．重釋未濟之義．凡言未者．今日雖未濟．復有可濟之理．以其不當其位．故即時未濟．剛柔皆應．是得相拯．是有可濟之理．故稱『未濟』．不言『不濟』也

【象】曰：火在水上．未濟．君子以慎辨物居方．_{辨物居方．令物各當其所也．}

文疏正義曰：『火在水上未濟』者．火在水上．不成烹飪．未能濟物．故曰『火在水上．未濟』．
『君子以慎辨物居方』者．君子見未濟之時．剛柔失正．故用慎為德．辨別眾物．各居其方．使皆得安其所．所以濟也

初六：濡其尾．吝．_{處未濟之初．最居險下．不可以濟者也．而欲之其應．進則溺身．未濟之始．始於既濟之上六也．濡其首猶不反．至於濡其尾．不知紀極者也．然以陰處下．非為進亢．遂其志者也．困則能反．故不曰凶．事在已量．而必困乃反．頑亦甚矣．故曰『吝』也．}

文疏『初六』至『吝』
正義曰：初六處未濟之初．最居險下．而欲上之其應．進則溺身．如小狐之渡川．濡其尾也．未濟之始．始於既濟之上六也．既濟上六．但云『濡其首』．言始入於難．未沒其身．此言『濡其尾』者．進不知極．巳沒其身也．然以陰處下．非為進亢．遂其志者也．困則能反．故不曰凶．不能豫昭事之幾萌．困而後反．頑亦甚矣．故曰『吝』也

註疏『不知紀極』
正義曰：『不知紀極』者．【春秋傳】曰『聚斂積實．不知紀極．謂之饕餮』．言無休已也

【象】曰：『濡其尾』．亦不知極也．

文疏正義曰：『亦不知極』者．未濟之初．始於既濟之上六．濡首而不知．遂濡其尾．故曰『不知極』也

九二：曳其輪．貞吉．_{體剛履中．而應於五．五體陰柔．應與而不自任者也．居未濟之時．處險難之中．體剛中之質．而見任與．拯救危難．經綸屯蹇者也．用健拯難．靖難在正．而不違中．故『曳其輪．貞吉』也．}

文疏正義曰：『曳其輪．貞吉』者．九二居未濟之時．處險難之內．體剛中之質．以應於五．五體陰柔．委任於二．令其濟難者也．經綸屯蹇．任重憂深．故曰『曳其輪』．
『曳其輪』者．言其勞也．靖難在正．然後得吉．故曰『曳其輪．貞吉』也

【象】曰：『九二』『貞吉』．中以行正也．_{位雖不正．中以行正也．}

文疏正義曰：『中以行正』者．釋九二失位而稱貞吉者．位雖不正．以其居中．故能行正也

六三：未濟．征凶．利涉大川．_{以陰之質．失位居險．不能自濟者也．以不正之身．力不能自濟．而求進焉．喪其身也．故曰『征凶』也．二能拯難．而已比之．棄已委二．載二而行．溺可得乎．何憂未濟．故曰『利涉大川』．}

文疏正義曰：『未濟征凶』者．六三以陰柔之質．失位居險．不能自濟者也．身既不能自濟．而欲自進求濟．必喪其身．故曰『未濟．征凶』也．
『利涉大川』者．二能拯難．而已比之．若能棄已委二．則沒溺可免．故曰『利涉大川』

【象】曰：『未濟．征凶』．位不當也．

文疏正義曰：『位不當』者．以不當其位故有徵則凶

九四：貞吉．悔亡．震用伐鬼方．三年有賞於大國．_{處未濟之時．而出險難之上．居文明之初．體乎剛質．以近至尊．雖履非其位．志在乎正．則吉而悔亡矣．其志得行．靡禁其威．故曰『震用伐鬼方』也．
『伐鬼方』者．興衰之徵也．故每至興衰而取義焉．處文明之初．始出於難．其德未盛．故曰『三年』也．五居尊以柔．體乎文明之盛．不奪物功者也．故以大國賞之也．}

文疏正義曰：居未濟之時．履失其位．所以為悔．但出險難之外．居文明之初．以剛健之質．接近至尊．志行其正．正則貞吉而悔亡．故曰貞吉．悔亡．正志既行．靡禁其威．故震發威怒．用伐鬼方也．然處文明之初．始出於險．其德未盛．不能即勝．故曰『三年』也．五以順柔文明而居尊位．不奪物功．九四既克而還．必得百裏大國之賞．故曰『有賞於大國』也

【象】曰：『貞吉．悔亡』．志行也．

文疏正義曰：『志行』者．釋九四失位而得『貞吉悔亡』者也．以其正志得行．而終吉故也

六五：貞吉．無悔．君子之光．有孚．吉．_{以柔居尊．處文明之盛．為未濟之主．故必正然後乃吉．吉乃得無悔也．夫以柔順文明之質．居於尊位．付與於能．而不自役．使武以文．御剛以柔．斯誠君子之光也．付物以能．而不疑也．物則竭力．功斯克矣．故曰：『有孚．吉．』}

文疏正義曰：『貞吉．無悔』者．六五以柔居尊．處文明之盛．為未濟之主．故必正然後乃吉．吉乃得無悔．故曰『貞吉．無悔』也．
『君子之光』者．以柔順文明之質．居於尊位．有應於二．是能付物以能．而不自役．有君子之光華矣．故曰『君子之光』也．
『有孚．吉』者．付物以能而無疑焉．則物竭其誠．功斯克矣．故曰『有孚．吉』也

【象】曰：『君子之光』．其暉吉也．

文疏正義曰：『其暉吉』者．言君子之德．光暉著見．然後乃得吉也

上九：有孚於飲酒．無咎．濡其首．有孚．失是．_{未濟之極．則反於既濟．既濟之道．所任者當也．所任者當．則可信之無疑．而已逸焉．故曰『有孚於飲酒．無咎』也．以其能信於物．故得逸豫而不憂於事之廢．苟不憂於事之廢．而耽於樂之甚．則至於失節矣．由於有孚．失於是矣．故曰『濡其首．有孚．失是』也．}

文疏正義曰：『有孚於飲酒．無咎』者．上九居未濟之極．則反於既濟．既濟之道．則所任者當也．所任者當．則信之無疑．故得自逸飲酒而已．故曰『有孚於飲酒．無咎』．
『濡其首』者．既得自逸飲酒．而不知其節．則濡首之難．還復及之．故曰『濡其首』也．
『有孚．失是』者．言所以濡首之難及之者．良由信任得人．不憂事廢．故失於是矣．故曰『有孚．失是』也

【象】曰：『飲酒』『濡首』．亦不知節也．

文疏正義曰：『亦不知節』者．釋飲酒所以致濡首之難．以其不知止節故也