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第六四卦 未濟

周易正義作者:李學勤發布:全戶

2020-9-22 16:33

第六四卦䷿坎下離上.未濟:亨.小狐汔濟.濡其尾.無攸利.

文疏正義曰『未濟.亨』者.『未濟』者.未能濟渡之名也.未濟之時.小才居位.不能建功立德.拔難濟險.若能執柔用中.委任賢哲.則未濟有可濟之理.所以得通.故曰『未濟.亨』.
『小狐汔濟.濡其尾.無攸利』者.汔者.將盡之名.小才不能濟難.事同小狐雖難渡水.而無餘力.必須水汔.方可涉川.未及登岸.而濡其尾.濟不免濡.豈有所利.故曰『小狐汔濟.濡其尾.無攸利』也

【彖】曰:『未濟.亨』.柔得中也.以柔處中.不違剛也.能納剛健.故得亨也.

文疏正義曰:此就六五以柔居中.下應九二.釋『未濟』所以得『亨』.柔而得中.不違剛也.與二相應.納剛自輔.故於未濟之世.終得亨通也

『小狐汔濟』.未出中也.小狐不能涉大川.須汔然後乃能濟.處未濟之時.必剛健拔難.然後乃能濟.汔乃能濟.未能出險之中.

文疏正義曰『小狐汔濟.未出中也』者.釋小狐涉川.所以必須水汔乃濟.以其力薄.未能出險之中故也

『濡其尾.無攸利』.不續終也.小狐雖能渡而無餘力.將濟而濡其尾.力竭於斯.不能續終.險難猶未足以濟也.濟未濟者.必有餘力也.

文疏正義曰:濡尾力竭.不能相續而終.至於登岸.所以無攸利也

雖不當位.剛柔應也.位不當.故未濟.剛柔應.故可濟.

文疏正義曰『雖不當位.剛柔應』者.重釋未濟之義.凡言未者.今日雖未濟.復有可濟之理.以其不當其位.故即時未濟.剛柔皆應.是得相拯.是有可濟之理.故稱『未濟』.不言『不濟』也

【象】曰:火在水上.未濟.君子以慎辨物居方.辨物居方.令物各當其所也.

文疏正義曰『火在水上未濟』者.火在水上.不成烹飪.未能濟物.故曰『火在水上.未濟』.
『君子以慎辨物居方』者.君子見未濟之時.剛柔失正.故用慎爲德.辨別眾物.各居其方.使皆得安其所.所以濟也

初六:濡其尾.吝.處未濟之初.最居險下.不可以濟者也.而欲之其應.進則溺身.未濟之始.始於既濟之上六也.濡其首猶不反.至於濡其尾.不知紀極者也.然以陰處下.非爲進亢.遂其志者也.困則能反.故不曰凶.事在已量.而必困乃反.頑亦甚矣.故曰『吝』也.

文疏『初六』『吝』
正義曰:初六處未濟之初.最居險下.而欲上之其應.進則溺身.如小狐之渡川.濡其尾也.未濟之始.始於既濟之上六也.既濟上六.但云『濡其首』.言始入於難.未沒其身.此言『濡其尾』者.進不知極.巳沒其身也.然以陰處下.非爲進亢.遂其志者也.困則能反.故不曰凶.不能豫昭事之幾萌.困而後反.頑亦甚矣.故曰『吝』也

註疏『不知紀極』
正義曰『不知紀極』者.【春秋傳】曰『聚斂積實.不知紀極.謂之饕餮』.言無休已也

【象】曰:『濡其尾』.亦不知極也.

文疏正義曰『亦不知極』者.未濟之初.始於既濟之上六.濡首而不知.遂濡其尾.故曰『不知極』也

九二:曳其輪.貞吉.體剛履中.而應於五.五體陰柔.應與而不自任者也.居未濟之時.處險難之中.體剛中之質.而見任與.拯救危難.經綸屯蹇者也.用健拯難.靖難在正.而不違中.故『曳其輪.貞吉』也.

文疏正義曰『曳其輪.貞吉』者.九二居未濟之時.處險難之內.體剛中之質.以應於五.五體陰柔.委任於二.令其濟難者也.經綸屯蹇.任重憂深.故曰『曳其輪』.
『曳其輪』者.言其勞也.靖難在正.然後得吉.故曰『曳其輪.貞吉』也

【象】曰:『九二』『貞吉』.中以行正也.位雖不正.中以行正也.

文疏正義曰『中以行正』者.釋九二失位而稱貞吉者.位雖不正.以其居中.故能行正也

六三:未濟.征凶.利涉大川.以陰之質.失位居險.不能自濟者也.以不正之身.力不能自濟.而求進焉.喪其身也.故曰『征凶』也.二能拯難.而已比之.棄已委二.載二而行.溺可得乎.何憂未濟.故曰『利涉大川』.

文疏正義曰『未濟征凶』者.六三以陰柔之質.失位居險.不能自濟者也.身既不能自濟.而欲自進求濟.必喪其身.故曰『未濟.征凶』也.
『利涉大川』者.二能拯難.而已比之.若能棄已委二.則沒溺可免.故曰『利涉大川』

【象】曰:『未濟.征凶』.位不當也.

文疏正義曰『位不當』者.以不當其位故有徵則凶

九四:貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞於大國.處未濟之時.而出險難之上.居文明之初.體乎剛質.以近至尊.雖履非其位.志在乎正.則吉而悔亡矣.其志得行.靡禁其威.故曰『震用伐鬼方』也.
『伐鬼方』者.興衰之徵也.故每至興衰而取義焉.處文明之初.始出於難.其德未盛.故曰『三年』也.五居尊以柔.體乎文明之盛.不奪物功者也.故以大國賞之也.

文疏正義曰:居未濟之時.履失其位.所以爲悔.但出險難之外.居文明之初.以剛健之質.接近至尊.志行其正.正則貞吉而悔亡.故曰貞吉.悔亡.正志既行.靡禁其威.故震發威怒.用伐鬼方也.然處文明之初.始出於險.其德未盛.不能即勝.故曰『三年』也.五以順柔文明而居尊位.不奪物功.九四既克而還.必得百里大國之賞.故曰『有賞於大國』也

【象】曰:『貞吉.悔亡』.志行也.

文疏正義曰『志行』者.釋九四失位而得『貞吉悔亡』者也.以其正志得行.而終吉故也

六五:貞吉.無悔.君子之光.有孚.吉.以柔居尊.處文明之盛.爲未濟之主.故必正然後乃吉.吉乃得無悔也.夫以柔順文明之質.居於尊位.付與於能.而不自役.使武以文.御剛以柔.斯誠君子之光也.付物以能.而不疑也.物則竭力.功斯克矣.故曰:『有孚.吉.』

文疏正義曰『貞吉.無悔』者.六五以柔居尊.處文明之盛.爲未濟之主.故必正然後乃吉.吉乃得無悔.故曰『貞吉.無悔』也.
『君子之光』者.以柔順文明之質.居於尊位.有應於二.是能付物以能.而不自役.有君子之光華矣.故曰『君子之光』也.
『有孚.吉』者.付物以能而無疑焉.則物竭其誠.功斯克矣.故曰『有孚.吉』也

【象】曰:『君子之光』.其暉吉也.

文疏正義曰『其暉吉』者.言君子之德.光暉著見.然後乃得吉也

上九:有孚於飲酒.無咎.濡其首.有孚.失是.未濟之極.則反於既濟.既濟之道.所任者當也.所任者當.則可信之無疑.而已逸焉.故曰『有孚於飲酒.無咎』也.以其能信於物.故得逸豫而不憂於事之廢.苟不憂於事之廢.而耽於樂之甚.則至於失節矣.由於有孚.失於是矣.故曰『濡其首.有孚.失是』也.

文疏正義曰『有孚於飲酒.無咎』者.上九居未濟之極.則反於既濟.既濟之道.則所任者當也.所任者當.則信之無疑.故得自逸飲酒而已.故曰『有孚於飲酒.無咎』.
『濡其首』者.既得自逸飲酒.而不知其節.則濡首之難.還復及之.故曰『濡其首』也.
『有孚.失是』者.言所以濡首之難及之者.良由信任得人.不憂事廢.故失於是矣.故曰『有孚.失是』也

【象】曰:『飲酒』『濡首』.亦不知節也.

文疏正義曰『亦不知節』者.釋飲酒所以致濡首之難.以其不知止節故也

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