系辞上·第八章

文疏正义曰：“大衍之数”至“祐神矣”．此第八章．明占筮之法．揲蓍之体．显天地之数．定乾坤之策．以为六十四卦．而生三百八十四爻

大衍之数五十．其用四十有九．_{王弼曰：演天地之数．所赖者五十也．其用四十有九．则其一不用也．不用而用以之通．非数而数以之成．斯易之太极也．四十有九．数之极也．夫无不可以无明．必因于有．故常于有物之极．而必明其所由之宗也．}

文疏“大衍”至“有九”
正义曰：京房云：“五十者．谓十日．十二辰．二十八宿也．凡五十．其一不用者．天之生气．将欲以虚来实．故用四十九焉．”马季长云：“易有太极．谓北辰也．太极生两仪．两仪生日月．日月生四时．四时生五行．五行生十二月．十二月生二十四气．北辰居位不动．其馀四十九转运而用也．”荀爽云：“卦各有六爻．六八四十八．加乾．坤二用．凡有五十．《乾》初九‘潜龙勿用’．故用四十九也．”郑康成云：“天地之数五十有五．以五行气通．凡五行减五．大衍又减一．故四十九也．”姚信．董遇云：“天地之数五十有五者．其六以象六画之数．故减之而用四十九．”但五十之数．义有多家．各有其说．未知孰是．今案王弼云“演天地之数．所赖者五十”．据王弼此说．其意皆与诸儒不同．万物之策．凡有万一千五百二十．其用此策推演天地之数．唯用五十策也．一谓自然所须策者唯用五十．就五十策中．其所用揲蓍者．唯用四十有九．其一不用．以其虚无．非所用也．故不数之．顾欢同王弼此说．故顾欢云：“立此五十数．以数神．神虽非数．因数而显．故虚其一数．以明不可言之义．”只如此意．则别无所以．自然而有此五十也．今依用之

注疏“王弼”至“宗也”
正义曰：“王弼云：演天地之数．所赖者五十”者．韩氏亲受业于王弼．承王弼之旨．故引王弼云以证成其义．“演天地之数．所赖者五十．”谓万物筹．策虽万有一千五百二十．若用之推演天地之数．所赖者唯赖五十．其馀不赖也．但赖五十者．自然如此．不知其所以然．
云“则其一不用”者．《经》既云“五十”．又云“其用四十九”也．既称其“用”．明知五十之内．其一是不用者也．言不用而用以之通者．若全不用．理应不赖．此既当论用．所以并言不用为用．五十者．虽是不用．其有用从不用而来．以不用而得用也．故云“不用而用以之通”．所用者则四十九蓍也．蓍所以堪用者．从造化虚无而生也．若无造化之生．此蓍何由得用也．言“非数而数以之成”者．太一虚无．无形无数．是非可数也．然有形之数．由非数而得成也．即四十九是有形之数．原从非数而来．故将非数之一．总为五十．故云“非数而数以之成也”．言“斯易之太极”者．斯．此也．言此其一不用者．是易之太极之虚无也．无形．即无数也．凡有皆从无而来．故易从太一为始也．言“夫无不可以无明．必因于有”者．言虚无之体．处处皆虚．何可以无说之．明其虚无也．若欲明虚无之理．必因于有物之境．可以无本虚无．犹若春生秋杀之事．于虚无之时．不见生杀之象．是不可以无明也．就有境之中．见其生杀．却推于无．始知无中有生杀之理．是明无必因于有也．言“故常于有物之极．而必明其所由之宗”者．言欲明于无．常须因有物至极之处．而明其所由宗．若易由太．有由于无．变化由于神．皆是所由之宗也．言有且何因如此．皆由于虚无自然而来也

分而为二以象两．挂一以象三．揲之以四．以象四时．归奇于扐以象闰．五岁再闰．故再扐而后挂．_{奇．况四揲之馀．不足复揲者也．分而为二．既揲之馀．合挂于一．故曰“再扐而后挂”．凡闰．十九年七闰为一章．五岁再闰者二．故略举其凡也．}

文疏正义曰：“分而为二以象两”者．五十之内．去其一．馀有四十九．合同未分．是象太一也．今以四十九分而为二．以象两仪也．
“挂一以象三”者．就两仪之间．于天数之中．分挂其一．而配两仪．以象三才也．
“揲之以四．以象四时”者．分揲其蓍．皆以四四为数．以象四时．
“归奇于扐以象闰”者．奇谓四揲之馀．归此残奇于所扐之策而成数．以法象天道．归残聚馀．分而成闰也．
“五岁再闰”者．凡前闰后闰．相去大略三十二月．在五岁之中．故五岁再闰．
“再扐而后挂”者．既分天地．天于左手．地于右手．乃四四揲天之数．最末之馀．归之合于扐挂之一处．是一揲也．又以四四揲地之数．最末之馀．又合于前所归之扐而裛挂之．是再扐而后挂也

天数五．_{五．奇也．}

文疏正义曰：谓一．三．五．七．九也

地数五．_{五．耦也．}

文疏正义曰：谓二．四．六．八．十也

五位相得而各有合．_{天地之数各五．五数相配．以合成金．木．水．火．土．}

文疏正义曰：若天一与地六相得．合为水．地二与天七相得．合为火．天三与地八相得．合为木．地四与天九相得合为金．天五与地十相得．合为土也

天数二十有五．_{五奇合为二十五．}

文疏正义曰：总合五奇之数

地数三十．_{五耦合为三十．}

文疏正义曰：总合五耦之类也

凡天地之数五十有五．此所以成变化而行鬼神也．_{变化以此成．鬼神以此行．}

文疏正义曰：“凡天地之数五十有五”者．是天地二数相合为五十五．此乃天地阴阳奇耦之数．非是上文演天地之策也．
“此所以成变化而行鬼神”者．言此阳奇阴耦之数．成就其变化．言变化以此阴阳而成．故云“成变化”也．而宣行鬼神之用．言鬼神以此阴阳而得宣行．故云“而行鬼神也”

《乾》之策二百一十有六．_{阳爻六．一爻三十六策．六爻二百一十六策．}

文疏正义曰：以干老阳．一爻有三十六策．六爻凡有二百一十六策也．乾之少阳．一爻有二十八策．六爻则有一百六十八策．此《经》据老阳之策也

坤之策百四十有四．_{阴爻六．一爻二十四策．六爻百四十四策．}

文疏正义曰：坤之老阴．一爻有二十四策．六爻故一百四十有四策也．若坤之少阴．一爻有三十二．六爻则有一百九十二．此《经》据坤之老阴．故百四十有四也

凡三百有六十．当期之日．二篇之策．万有一千五百二十．当万物之数也．_{二篇三百八十四爻．阴阳各半．合万一千五百二十策．}

文疏正义曰：“凡三百有六十．当期之日”者．举合乾．坤两策．有三百有六十．当期之数．三百六十日．举其大略．不数五日四分日之一也．
“二篇之策．万有一千五百二十．当万物之数”者．二篇之爻．总有三百八十四爻．阴阳各半．阳爻一百九十二爻．爻别三十六．总有六千九百一十二也．阴爻亦一百九十二爻．爻别二十四．总有四千六百八也．阴阳总合．万有一千五百二十．当万物之数也

是故四营而成易．_{分而为二．以象两．一营也．挂一以象三．二营也．揲之以四．三营也．归奇于扐．四营也．}

文疏正义曰：营谓经营．谓四度经营蓍策．乃成易之一变也

十有八变而成卦．八卦而小成．引而伸之．_{伸之六十四卦．}

文疏正义曰：“十有八变而成卦”者．每一爻有三变．谓初一揲．不五则九．是一变也．第二揲．不四则八．是二变也．第三揲．亦不四则八．是三变也．若三者俱多为老阴．谓初得九．第二．第三俱得八也．若三者俱少为老阳．谓初得五．第二第三．俱得四也．若两少一多为少阴．谓初与二．三之间．或有四或有五而有八也．或有二个四而有一个九．此为两少一多也．其两多一少为少阳者．谓三揲之间．或有一个九．有一个八而有一个四．或有二个八．而有一个五．此为两多一少也．如此三变既毕．乃定一爻．六爻则十有八变．乃始成卦也．
“八卦而小成”者．象天地雷风日月山泽．于大象略尽．是易道小成．
“引而伸之”者．谓引长八卦而伸尽之．谓引之为六十四卦也

触类而长之．天下之能事毕矣．

文疏正义曰：“触类而长之”者．谓触逢事类而增长之．若触刚之事类．以次增长于刚．若触柔之事类．以次增长于柔．
“天下之能事毕矣”者．天下万事．皆如此例．各以类增长．则天下所能之事．法象皆尽．故曰“天下之能事毕矣”也

显道．_{显．明也．}

神德行．_{由神以成其用．}

文疏正义曰：言易理备尽天下之能事．故可以显明无为之道．而神灵其德行之事．言大虚以养万物为德行．今易道以其神灵助太虚而养物．是神其德行也

是故可与酬酢．可与祐神矣．_{可以应对万物之求助．成神化之功也．酬酢．犹应对也．}

文疏正义曰：“是故可与酬酢”者．酬酢．谓应对报答．言易道如此．若万物有所求为．此易道可与应答．万物有求则报．故曰“可与酬酢也”．
“可与祐神矣”者．祐．助也．易道弘大．可与助成神化之功也