繫辭上·第十一章

文疏正義曰：『是故易有』至『無不利也』．此第十一章也．前章既明蓍卦有神明之用．聖人則而象之．成其神化．此又明易道之大．法於天地．明象日月．能定天下之吉凶．成天下之亹亹也

是故易有太極．是生兩儀．_{夫有必始於無．故太極生兩儀也．太極者．無稱之稱．不可得而名．取有之所極．況之太極者也．}

文疏正義曰：太極謂天地未分之前．元氣混而為一．即是太初．太一也．故【老子】云：『道生一．』即此太極是也．又謂混元既分．即有天地．故曰『太極生兩儀』．即【老子】云：『一生二』也．不言天地而言兩儀者．指其物體．下與四象相對．故曰兩儀．謂兩體容儀也

兩儀生四象．四象生八卦．_{卦以象之．}

文疏正義曰：『兩儀生四象』者．謂金木水火．稟天地而有．故云：『兩儀生四象』．土則分王四季．又地中之別．故唯雲四象也．
『四象生八卦』者．若謂震木．離火．兌金．坎水．各主一時．又巽同震木．乾同兌金．加以坤．艮之土為八卦也

八卦定吉凶．_{八卦既立．則吉凶可定．}

文疏正義曰：八卦既立．爻象變而相推．有吉有凶．故八卦定吉凶也

吉凶生大業．_{既定吉凶．則廣大悉備．}

文疏正義曰：萬事各有吉凶．廣大悉備．故能王天下大事業也

是故法象莫大乎天地．變通莫大乎四時．縣象着明莫大乎日月．崇高莫大乎富貴．_{位所以一天下之動．而濟萬物．}

文疏正義曰：『是故法象莫大乎天地』者．言天地最大也．
『變通莫大乎四時』者．謂四時以變得通．是變中最大也．
『縣象着明莫大乎日月』者．謂日月中時．遍照天下．無幽不燭．故云『着明莫大乎日月』也．
『崇高莫大乎富貴』者．以王者居九五富貴之位．力能齊一天下之動．而道濟萬物．是崇高之極．故云『莫大乎富貴』

備物致用．立成器以為天下利．莫大乎聖人．

文疏正義曰：謂備天下之物．招致天下所用．建立成就天下之器．以為天下之利．唯聖人能然．故云『莫大乎聖人也』

探賾索隱．鈎深致遠．以定天下之吉凶．成天下之亹亹者．莫大乎蓍龜．

文疏正義曰：探．謂窺探求取．賾．謂幽深難見．卜筮則能窺探幽昧之理．故云探賾也．索．謂求索．隱．謂隱藏．卜筮能求索隱藏之處．故云索隱也．物在深處．能鈎取之．物在遠方．能招致之．卜筮能然．故云『鈎深致遠』也．以此諸事．正定天下之吉凶．成就天下之亹亹者．唯卜筮能然．故云『莫大乎蓍龜』也．案【釋詁】云：『亹亹．勉也．』言天下萬事．悉動而好生．皆勉勉營為．此蓍龜知其好惡得失．人則棄其得而取其好．背其失而求其得．是成天下之亹亹也

是故天生神物．聖人則之．天地變化．聖人效之．天垂象．見吉凶．聖人象之．河出圖．洛出書．聖人則之．

文疏正義曰：『是故天生神物．聖人則之』者．謂天生蓍龜．聖人法則之以為卜筮也．
『天地變化．聖人效之』者．行四時生殺．賞以春夏．刑以秋冬．是聖人效之．
『天垂象．見吉凶．聖人象之』者．若璿璣玉衡．以齊七政．是聖人象之也．
『河出圖．洛出書．聖人則之』者．如鄭康成之義．則【春秋緯】云：河以通干出天苞．洛以流坤吐地符．河龍圖發．洛龜書感．【河圖】有九篇．【洛書】有六篇．孔安國以為【河圖】則八卦是也．【洛書】則九疇是也．輔嗣之義．未知何從

易有四象．所以示也．繫辭焉．所以告也．定之以吉凶．所以斷也．

文疏正義曰：『易有四象．所以示』者．莊氏云：四象．謂六十四卦之中．有實象．有假象．有義象．有用象．為四象也．今於釋卦之處．已破之矣．何氏以為四象．謂『天生神物．聖人則之』一也．『天地變化．聖人效之』．二也．『天垂象．見吉凶．聖人象之』．三也．『河出圖．洛出書．聖人則之』．四也．今謂此等四事．乃是聖人易外別有其功．非專易內之物．何得稱『易有四象』．且又云『易有四象．所以示也』．繫辭焉．所以告也．然則象之與辭．相對之物．辭既爻卦之下辭．則象為爻卦之象也．則上兩儀生四象．七八九六之謂也．故諸儒有為七八九六．今則從以為義．
『繫辭焉．所以告』者．繫辭於象卦下．所以告其得失也．
『定之以吉凶．所以斷』者．謂於繫辭之中．定其行事吉凶．所以斷其行事得失

【易】曰：『自天祐之．吉無不利．』子曰：『祐者．助也．天之所助者．順也．人之所助者．信也．履信思乎順．又以尚賢也．是以自天祐之．吉無不利也．』

文疏正義曰：『【易】曰：自天祐之．吉無不利』者．言人於此易之四象所以示．繫辭所以告．吉凶告所斷而行之．行則鬼神無不祐助．無所不利．故引【易】之【大有】上九爻辭以證之．
『子曰：祐者助也』者．上既引【易】文．下又釋其易理．故云『子曰：祐者助也』．
『天之所助者．順也．人之所助者．信也．履信思乎順』者．人之所助．唯在於信．此上九能履踐於信也．天之所助．唯在於順．此上九恆思於順．既有信思順．又能尊尚賢人．是以從天已下．皆祐助之．而得其吉．無所不利也