系辞下·第一章

系辞下第八．

文疏正义曰：此篇章数．诸儒不同．刘𤩽为十二章．以对上《系》十二章也．周氏．庄氏并为九章．今从九章为说也．第一起“八卦成列”至“非曰义”．第二起“古者包牺”至“盖取诸夬”．第三起“易者象也”至“德之盛”．第四起“困于石”至“勿恒凶”．第五起“乾坤其易之门”至“失得之报”．第六起“《易》之兴”至“巽以行权”．第七起“《易》之为书”至“思过半矣”．第八起“二与四”至“谓易之道”．第九起“夫干天下”至“其辞屈”

第一章

文疏正义曰：“八卦成列”至“非曰义”．此第一章．覆释上系第二章象爻刚柔吉凶悔吝之事．更具而详之

八卦成列．象在其中矣．_{备天下之象也．}

文疏正义曰：言八卦各成列位．万物之象．在其八卦之中也

因而重之．爻在其中矣．_{夫八卦备天下之理．而未极其变．故因而重之以象其动用．拟诸形容以明治乱之宜．观其所应以著适时之功．则爻卦之义．所存各异．故爻在其中矣．}

文疏“因而”至“中矣”
正义曰：谓因此八卦之象．而更重之．万物之爻．在其所重之中矣．然象亦有爻．爻亦有象．所以象独在卦．爻独在重者．卦则爻少而象多．重则爻多而象少．故在卦举象．在重论爻也

注疏“夫八卦”至“其中矣”
正义曰：“夫八卦备天下理”者．前注云“备天下之象”．据其体．此云“备天下之理”．据其用也．言八卦大略有八．以备天下大象大理．大者既备．则小者亦备矣．直是不变之备．未是变之备也．故云“未极其变．故因而重之．以象其动用”也．
云“则爻卦之义．所存各异”者．谓爻之所存．存乎巳变之义．“因而重之．爻在其中”是也．卦之所存．存于未变之义．“八卦成列．象在其中”是也

刚柔相推．变在其中矣．

文疏正义曰：则上《系》第二章云“刚柔相推而生变化”．是变化之道．在刚柔相推之中．刚柔即阴阳也．论其气即谓之阴阳．语其体即谓之刚柔也

系辞焉而命之．动在其中矣．_{刚柔相推．况八卦相荡．或否或泰．系辞焉而断其吉凶．况之六爻．动以适时者也．立卦之义．则见于《彖》．《象》．适时之功．见存之爻辞．王氏之例详矣．}

文疏“系辞”至“中矣”
正义曰：谓系辞于爻卦之下．而呼命其卦爻得失吉凶．则适时变动好恶．故在其系辞之中矣

注疏“立卦”至“详矣”
正义曰：云“立卦之义．则见于《彖》．《象》”者．《彖》．《象》．谓卦下之辞．说其卦之义也．
“适时之功．则存于爻辞”者．卦者时也．六爻在一卦之中．各以适当时之所宜以立功也．欲知适时之功用．观于爻辞也．
云“王氏之例详矣”者．案《略例·论彖》云：“《彖》者何也．统论一卦之体．明其所由之主者也．夫众不能治众．治众者．至寡者也．论卦体皆以一为主．是卦之大略也．”又《论爻》云：“爻者何也．言乎其变者也．变者何也．情伪之所为也．夫情伪之动．非数之所求也．故合散屈伸．与体相乖．形躁好静．质柔爱刚．体与情反．质与原违．是故情伪相感．远近相追．爱恶相攻．屈伸相推．见情者获．直往则违．此是爻之大略也．”其义既广．不能备载．是王氏之例详矣

吉凶悔吝者．生乎动者也．_{有变动而后有吉凶．}

文疏正义曰：上既云动在系辞之中．动则有吉凶悔吝．所以悔吝生在乎无所动之中也

刚柔者．立本者也．变通者．趣时者也．_{立本况卦．趣时况爻．}

文疏正义曰：“刚柔者．立本者也”．言刚柔之象．立在其卦之根本者也．言卦之根本．皆由刚柔阴阳往来．“变通者．趣时者也”．其刚柔之气．所以改变会通．趣向于时也．若乾之初九．趣向勿用之时．乾之上九．趣向亢极之时．是诸爻之变．皆臻趣于时也．其刚柔立本者．若刚定体为干．若柔定体为坤．阳卦两阴而一阳．阴卦两阳而一阴．是立其卦本而不易也．则上“八卦成列．象在其中矣”是也．卦既与爻为本．又是总主其时．故《略例》云“卦者．时也．变通者．趣时者也”．则上“因而重之．爻在其中矣”是也．卦既总主一时．爻则就一时之中．各趣其所宜之时．故《略例》云“爻者．趣时者也”

吉凶者．贞胜者也．_{贞者．正也．一也．夫有动则未免乎累．殉吉则未离乎凶．尽会通之变．而不累于吉凶者．其唯贞者乎．《老子》曰：“王侯得一．以为天下贞．”万变虽殊．可以执一御也．}

文疏“吉凶”至“者也”
正义曰：贞．正也．言吉之与凶．皆由所动不能守一而生吉凶．唯守一贞正．而能克胜此吉凶．谓但能贞正．则免此吉凶之累也

注疏“贞者”至“御也”
正义曰：“贞者．正也．一也”者．言贞之为训．训正训一．正者体倾邪．一者情无差二．寂然无虑．任运而行者也．凡吉凶者．由动而来．若守贞静寂．何吉何凶之有．是贞正能胜其吉凶也．
云“夫有动则未能免乎累”者．寂然不动．则无所可累．若动有营求．则耻累将来．故云动则未免于累也．
云“殉吉则未离乎凶”者．殉．求也．若不求其吉．无虑无思．凶祸何因而至．由其求吉．有所贪欲．则凶亦将来．故云殉吉未离乎凶也．云“尽会通之变．而不累于吉凶者．其唯贞者乎”．言若能穷尽万物会通改变之理．而不系累于吉凶之事者．唯贞一者乃能然也．犹若少必有老．老必有死．能知此理．是尽会通之变．既知老必将死．是运之自然．何须忧累于死．是不累乎吉凶．唯守贞一．任其自然．故云“其唯贞者乎”．
云“《老子》曰．王侯得一．以为天下贞”者．王侯若不得一．二三其德．则不能治正天下．若得纯粹无二无邪．则能为天下贞也．谓可以贞正天下也．
云“万变虽殊．可以执一御也”者．犹若寒变为暑．暑变为寒．少变为壮．壮变为老．老变为死．祸变为福．盛变为衰．变改不同．是万变殊也．其变虽异．皆自然而有．若能知其自然．不造不为．无喜无戚．而乘御于此．是可以执一御也

天地之道．贞观者也．_{明夫天地万物．莫不保其贞．以全其用也．}

文疏正义曰：谓天覆地载之道．以贞正得一．故其功可为物之所观也

日月之道．贞明者也．天下之动．贞夫一者也．夫干．确然示人易矣．夫坤．𬯎然示人简矣．_{确．刚貌也．𬯎．柔貌也．乾坤皆恒一其德．物由以成．故简易也．}

文疏正义曰：“日月之道．贞明者也”．言日月照临之道．以贞正得一而为明也．若天覆地载．不以贞正而有二心．则天不能普覆．地不能兼载．则不可以观．由贞乃得观见也．日月照临．若不以贞正．有二之心．则照不普及．不为明也．故以贞而为明也．“天下之动．贞夫一者也”．言天地日月之外．天下万事之动．皆正乎纯一也．若得于纯一．则所动遂其性．若失于纯一．则所动乖其理．是天下之动．得正在一也．
“夫干．确然示人易矣”者．此明天之得一之道．刚质确然．示人以和易．由其得一无为．物由以生．是示人易也．
“夫坤．𬯎然示人简矣”者．此明地之得一．以其得一．故坤𬯎然而柔．自然无为．以成万物．是示人简矣．若干不得一．或有𬯎然．则不能示人易矣．若坤不𬯎然．或有确然．则不能示人简矣

爻也者．效此者也．象也者．像此者也．爻象动乎内．_{兆数见于卦也．}

文疏正义曰：“爻也者．效此者也”．此释爻之名也．言爻者．效此物之变动也．“象也者．像此者”也．言象此物之形状也．
“爻象动乎内”者．言爻之与象．发动于卦之内也

吉凶见乎外．_{失得验于事也．}

文疏正义曰：其爻象吉凶见于卦外．在事物之上也

功业见乎变．_{功业由变以兴．故见乎变也．}

文疏正义曰：言功劳事业．由变乃兴．故功业见于变也

圣人之情见乎辞．_{辞也者．各指其所之．故曰情也．}

文疏正义曰：辞则言其圣人所用之情．故观其辞而知其情也．是圣人之情．见乎爻象之辞也．若《乾》之初九．其辞云：“潜龙勿用．”则圣人勿用之情见于初九爻辞也．他皆放此

天地之大德曰生．_{施生而不为．故能常生．故曰大德也．}

文疏正义曰：自此己下．欲明圣人同天地之德．广生万物之意也．言天地之盛德．在乎无常生．故言曰生．若不常生．则德之不大．以其常生万物．故云大德也

圣人之大宝曰位．_{夫无用则无所宝．有用则有所宝也．无用而常足者．莫妙乎道．有用而弘道者．莫大乎位．故曰“圣人之大宝曰位”．}

文疏正义曰：言圣人大可宝爱者在于位耳．位是有用之地．宝是有用之物．若以居盛位．能广用无疆．故称大宝也

何以守位．曰仁．何以聚人．曰财．_{财所以资物生也．}

文疏正义曰：“何以守位曰仁”者．言圣人何以保守其位．必信仁爱．故言“曰仁”也．
“何以聚人曰财”者．言何以聚集人众．必须财物．故言“曰财”也

理财正辞．禁民为非曰义．

文疏正义曰：言圣人治理其财．用之有节．正定号令之辞．出之以理．禁约其民为非僻之事．勿使行恶．是谓之义．义．宜也．言以此行之．而得其宜也