盘庚上(二)

王若曰：“格汝众．予告汝训．_{告汝以法教．}汝猷黜乃心．无傲从康．_{谋退汝违上之心．无傲慢．从心所安．〇傲．五报反．}古我先王．亦惟图任旧人共政．_{先王谋任久老成人共治其政．〇任．而鸩反．}

传疏“先王”
正义曰：此篇所言“先王”．其文无指斥者．皆谓成汤已来诸贤王也．下言“神后”．“高后”者．指谓汤耳．下篇言“古我先王．适于山”者．乃谓迁都之王仲丁．祖乙之等也．此言“先王”谓先世贤王．此既言“先王”．下句“王播告之”．“王用丕钦”蒙上之“先”．不言“先”．省文也

王播告之脩．不匿厥指．_{王布告人以所脩之政．不匿其指．〇播．波饿反．匿．女力反．}

传疏“王布”至“其指”
正义曰：上句言先王用旧人共政．下云“王播告之脩”．当谓告臣耳．传言“布告人”者．以下云“民用丕变”．是必告臣．亦又告民

王用丕钦．罔有逸言．民用丕变．_{王用大敬其政教．无有逸豫之言．民用大变从化．}今汝聒聒．起信险肤．予弗知乃所讼．_{聒聒．无知之貌．起信险伪肤受之言．我不知汝所讼言何谓．〇聒．古活反．马云《说文》皆云：“拒善自用之意．”}

传疏“聒聒”至“何谓”
正义曰：郑玄云：“聒读如‘聒耳’之聒．聒聒．难告之貌．”王肃云：“聒聒．善自用之意也．”此传以“聒聒”为“无知之貌”．以“聒聒”是多言乱人之意也．
“起信险肤”者．言发起所行．专信此险伪肤受浅近之言．信此浮言．妄有争讼．我不知汝所讼言何谓．言无理也

非予自荒兹德．惟汝含德．不惕予一人．予若观火．_{我之欲徙．非废此德．汝不从我命．所含恶德．但不畏惧我耳．我视汝情如视火．〇惕．他历反．}

经疏“非予”至“观火”
正义曰：言先王敬其教．民用大变．我命教汝．汝不肯徙．非我自废此丕钦之德．惟汝之所含德甚恶．不畏惧我一人故耳．汝含藏此意．谓我不知．我见汝情若观火．言见之分明如见火也

予亦拙谋．作乃逸．_{逸．过也．我不威胁汝徙．是我拙谋成汝过．〇拙．之劣反．}

传疏“逸过”至“汝过”
正义曰：“逸．过”．《释言》文．我若以威加汝．汝自不敢不迁．则无违上之过也．我不威胁汝徙．乃是我亦拙谋．作成汝过也．恨民以恩导之而不从己也

若网在纲．有条而不紊．若农服田力穑．乃亦有秋．_{紊．乱也．穑．耕稼也．下之顺上．当如网在纲．各有条理而不乱也．农勤穑则有秋．下承上则有福．〇紊音问．徐音文．}

传疏“紊乱”至“有福”
正义曰：“紊”是丝乱．故为乱也．“稼”．“穑”相对．则种之曰“稼”．敛之曰“穑”．“穑”是秋收之名．得为耕获总称．故云“穑．耕稼”．“下承上则有福”．“福”谓禄赏

汝克黜乃心．施实德于民．至于婚友．丕乃敢大言．汝有积德．_{汝群臣能退去傲上之心．施实德于民．至于婚姻僚友．则我大乃敢言汝有积德之臣．}乃不畏戎毒于远迩．惰农自安．不昏作劳．不服田亩．越其罔有黍稷．_{戎．大．昏．强．越．于也．言不欲徙．则是不畏大毒于远近．如怠惰之农．苟自安逸．不强作劳于田亩．则黍稷无所有．〇昏．马同．本或作暋．音敏．《尔雅》昏．暋皆训强．故两存．越．本又作粤．音曰．于也．强．其丈反．}

传疏“戎大”至“所有”
正义曰：“戎．大”．“昏．强”．“越．于”皆《释诂》文．孙炎曰：“昏．夙夜之强也．《书》曰：‘不昏作劳．’”引此解彼．是亦读此为昏也．郑玄读“昏”为暋．训为勉也．与孔不同．传云“言不欲徙．则是不畏大毒于远近”．其意言不徙则有毒．“毒”为祸患也．“远近”谓赊促．言害至有早晚也．不强于作劳．则黍稷无所获．以喻不迁于新邑．则福禄无所有也．此经惰农弗昏无黍稷．对上“服田力穑．乃亦有秋”．但其文有详略耳

“汝不和吉言于百姓．惟汝自生毒．_{责公卿不能和喻百官．是自生毒害．}

传疏“责公”至“毒害”
正义曰：此篇上下皆言“民”．此独云“百姓”．则知百姓是百官也．百姓既是百官．和吉言者又在百官之上．知此经是责公卿不能和喻善言于百官．使之乐迁也．不和百官．必将遇祸．是公卿自生毒害

乃败祸奸宄．以自灾于厥身．_{言汝不相率共徙．是为败祸奸宄以自灾之道．〇宄音轨．}乃既先恶于民．乃奉其恫．汝悔身何及．_{群臣不欲徙．是先恶于民．恫．痛也．不徙则祸毒在汝身．徙奉持所痛而悔之．则于身无所及．〇奉．孚勇反．注同．恫．敕动反．又音通．痛也．}

传疏“群臣”至“所及”
正义曰：群臣是民之师长．当倡民为善．群臣亦不欲徙．是乃先恶于民也．“恫．痛”．《释言》文

相时憸民．犹胥顾于箴言．其发有逸口．矧予制乃短长之命．_{言憸利小民．尚相顾于箴诲．恐其发动有过口之患．况我制汝死生之命．而汝不相教从我．是不若小民．〇相时．相．息亮反．马云：“视也．”徐息羊反．憸．息廉反．马云：“憸利．小小见事之人也．”徐七渐反．}汝曷弗告朕．而胥动以浮言．恐沈于众．_{曷．何也．责其不以情告上．而相恐欲以浮言．不徙．恐汝沉溺于众．有祸害．〇曷．何末反．}若火之燎于原．不可乡迩．其犹可扑灭．_{火炎不可向近．尚可扑灭．浮言不可信用．尚可得遏绝之．〇燎．力召反．又力鸟反．又力绍反．向．许亮反．扑．普卜反．近．附近之近．}则惟汝众自作弗靖．非予有咎．_{我刑戮汝．非我咎也．靖．谋也．是汝自为非谋所致．}

经疏“相时”至“有咎”
正义曰：又责大臣不相教迁徙．是不如小民．我视彼憸利小民．犹尚相顾于箴规之言．恐其发举有过口之患．故以言相规．患之小者尚知畏避．况我为天子制汝短长之命．威恩甚大．汝不相教从我．乃是汝不如小民．汝若不欲徙．何不以情告我．而辄相恐动以浮华之言．乃语民云：“国不可徙．我恐汝自取沉溺于众人．而身被刑戮之祸害．”此浮言流行．若似火之燎于原野．炎炽不可向近．其犹可扑之使灭．以喻浮言不可止息．尚可刑戮使绝也．若以刑戮加汝．则是汝众自为非谋所致此耳．非我有咎过也

传疏“曷何”至“祸害”
正义曰：“曷”．“何”同音．故“曷”为何也．顾氏云：“汝以浮云恐动不徙．更是无益．我恐汝自取沉溺于众人．不免祸害也．”

传疏“我刑”至“所致”
正义曰：我刑戮汝．汝自招之．非我咎也．“靖．谋”．《释诂》文．告民不徙者．非善谋也．由此而被刑戮．是汝自为非谋所致也

“遟任有言曰：‘人惟求旧．器非求旧．惟新．’_{遟任．古贤．言人贵旧．器贵新．汝不徙．是不贵旧．〇遟．直疑反．徐持夷反．任．而今反．马云：“古老成人．”}古我先王．暨乃祖乃父．胥及逸勤．予敢动用非罚．_{言古之君臣相与同劳逸．子孙所宜法之．我岂敢动用非常之罚胁汝乎．}世选尔劳．予不掩尔善．_{选．数也．言我世世数汝功勤．不掩蔽汝善．是我忠于汝．〇选．息转反．又苏管反．掩．本又作弇．数．色主反．}兹予大享于先王．尔祖其从与享之．_{古者天子录功臣配食于庙．大享．烝尝也．所以不掩汝善．〇与音预．烝．之丞反．}作福作灾．予亦不敢动用非德．_{善自作福．恶自作灾．我不敢动用非罚加汝．非德赏汝乎．从汝善恶而报之．}

经疏“遟任”至“非德”
正义曰：可迁则迁．是先王旧法．古之贤人遟任有言曰：“人惟求旧．器非求旧．惟新．”言人贵旧．器贵新．汝不欲徙．是不贵旧．反遟任也．古者我之先王及汝祖汝父相与同逸豫．同勤劳．汝为人子孙．宜法汝父祖．当与我同其劳逸．我岂敢动用非常之罚胁汝乎．自我先王以至于我．世世数汝功劳．我不掩蔽汝善．是我忠于汝也．以此故我大享祭于先王．汝祖其从我先王与在宗庙而歆享之．是我不掩汝善也．汝有善自作福．汝有恶自作灾．我亦不敢动用非德之赏妄赏汝．各从汝善恶而报之耳．其意告臣言从上必有赏．违命必有罚也

传疏“遟任”至“贵旧”
正义曰：其人既没．其言立于后世．知是古贤人也．郑玄云：“古之贤史．”王肃云：“古老成人．”皆谓贤也

传疏“选数”至“于汝”
正义曰：《释诂》云：“算．数也．”舍人曰：“释数之曰算．”“选”即算也．故训为数．经言世世数汝功劳．是从先王至己常行此事．故云“是我忠于汝”也．言己之忠．责臣之不忠也

传疏“古者”至“汝善”
正义曰：《周礼·大宗伯》祭祀之名．天神曰“祀”．地祇曰“祭”．人鬼曰“享”．此“大享于先王”．谓天子祭宗庙也．传解天子祭庙．得有臣祖与享之意．言“古者天子录功臣配食于庙”．故臣之先祖得与享之也．“古者”孔氏据已而道前世也．此殷时已然矣．
“大享．烝尝”者．烝尝是秋冬祭名．谓之“大享”者．以事各有对．若烝尝对禘祫．则禘祫为大．烝尝为小．若四时自相对．则烝尝为大．礿祠为小．以秋冬物成．可荐者众．故烝学为大．春夏物未成．可荐者少．故禘祫为小也．知烝尝有功臣与祭者．案《周礼·司勋》云“凡有功者．铭书于王之太常．祭于大烝．司勋诏之”是也．尝是烝之类．而传以尝配之．《鲁颂》曰“秋而载尝”是也．《祭统》云“内祭则大尝禘是也．外祭则郊社是也”．然彼以祫为大尝．知此不以烝尝时为禘祫．而直据时祭者．以殷祫于三时．非独烝尝也．秋冬之祭．尚及功臣．则禘祫可知．惟春夏不可耳．以物末成故也．近代已来．惟禘祫乃祭功臣配食．时祭不及之也．近代已来．功臣配食各配所事之君．若所事之君其庙已毁．时祭不祭毁庙．其君尚不时祭．其臣固当止矣．禘祫则毁庙之主亦在焉．其时功臣亦当在也．《王制》云：“犆礿．祫禘．祫尝．祫烝．诸侯礿犆．禘．一犆一祫．尝祫．烝祫．”此《王制》之文．夏殷之制．天子春惟时祭．其夏秋冬既为祫．又为时祭．诸侯亦春为时祭．夏惟作祫．不作祭．秋冬先作时祭．而后祫．周则春曰祠．夏曰礿．三年一祫在秋．五年一禘在夏．故《公羊传》云：“五年再殷祭．”《礼纬》云：“三年一祫．五年一禘．”此是郑氏之义．未知孔意如何

予告汝于难．若射之有志．_{告汝行事之难．当如射之有所准志．必中所志乃善．〇射．食夜反．准音准．中．丁仲反．}

经疏“予告”至“有志”
正义曰：既言作福作灾由人行有善恶．故复教臣行善：“我告汝于行事之难．犹如射之有所准志．志之所主．欲得中也．必中所志．乃为善耳．”以喻人将有行．豫思念之．行得其道为善耳．其意言迁都是善道．当念从我言也

传疏“告汝”至“乃善”
正义曰：此传惟顺经文．不言喻意．郑玄云：“我告汝．于我心至难矣．夫射者．张弓属矢而志在所射．必中然后发之．为政之道亦如是也．以己心度之．可施于彼．然后出之．”

汝无侮老成人．无弱孤有幼．_{不用老成人之言．是侮老之．不徙则孤幼受害．是弱易之．〇侮．亡甫反．易．以豉反．}

传疏“不用”至“易之”
正义曰：“老”谓见其年老．谓其无所复知．“弱”谓见其幼弱．谓其未有所识．郑云：“老弱皆轻忽之意也．”老成人之言云可徙．不用其言．是侮老之也．不徙则水泉咸卤．孤幼受害．不念其害．则是卑弱轻易之也

各长于厥居．勉出乃力．听予一人之作猷．_{盘庚群臣下各思长于其居．勉尽心出力．听从迁徙之谋．〇长．丁丈反．}

传疏“盘庚”至“之谋”
正义曰：于时群臣难毁其居宅．惟见目前之利．不思长久之计．其臣非一．共为此心．盘庚群臣下各思长久于其居处．勉强尽心出力．听从我迁徙之谋．自此已下皆是也

无有远迩．用罪伐厥死．用德彰厥善．_{言远近待之如一．罪以惩之．使勿犯．伐去其死道．德以明之．使劝慕．竞为善．〇去．起吕反．}

经疏“无有”至“厥善”
正义曰：此即迁徙之谋也．言我至新都．抚养在下．无有远之与近．必当待之如一．用刑杀之罪伐去其死道．用照察之德彰明其行善．有过．罪以惩之．使民不犯非法．死刑不用．是“伐去其死道”．“伐”若伐树然．言止而不复行用也．有善者．人主以照察之德加赏禄以明之．使竞慕为善．是彰其善也．此二句相对．上言“用罪伐厥死”．下宜言“用赏彰厥生”．不然者．上言用刑．下言赏善．死是刑之重者．举重故言“死”．有善乃可赏．故言“彰厥善”．行赏是德．故以“德”言赏．人生是常．无善亦生．不得言“彰厥生”．故文互

邦之臧．惟汝众．_{有善则群臣之功．〇臧．徐子郎反．}邦之不臧．惟予一人有佚罚．_{佚．失也．是己失政之罚．罪己之义．〇佚音逸．}凡尔众．其惟致告：_{致我诚．告汝众．}自今至于后日．各恭尔事．齐乃位．度乃口．_{奉其职事．正齐其位．以法度居汝口．勿浮言．〇度．徐如字．亦作渡．}

经疏“度乃口”
正义曰：“度”．法度也．故传言“以法度居汝口”也

罚及尔身．弗可悔．”_{不从我谋．罚及汝身．虽悔可及乎．}