盤庚上(二)

王若曰：『格汝眾．予告汝訓．_{告汝以法教．}汝猷黜乃心．無傲從康．_{謀退汝違上之心．無傲慢．從心所安．〇傲．五報反．}古我先王．亦惟圖任舊人共政．_{先王謀任久老成人共治其政．〇任．而鴆反．}

傳疏『先王』
正義曰：此篇所言『先王』．其文無指斥者．皆謂成湯已來諸賢王也．下言『神後』．『高后』者．指謂湯耳．下篇言『古我先王．適於山』者．乃謂遷都之王仲丁．祖乙之等也．此言『先王』謂先世賢王．此既言『先王』．下句『王播告之』．『王用丕欽』蒙上之『先』．不言『先』．省文也

王播告之脩．不匿厥指．_{王佈告人以所脩之政．不匿其指．〇播．波餓反．匿．女力反．}

傳疏『王布』至『其指』
正義曰：上句言先王用舊人共政．下云『王播告之脩』．當謂告臣耳．傳言『佈告人』者．以下云『民用丕變』．是必告臣．亦又告民

王用丕欽．罔有逸言．民用丕變．_{王用大敬其政教．無有逸豫之言．民用大變從化．}今汝聒聒．起信險膚．予弗知乃所訟．_{聒聒．無知之貌．起信險偽膚受之言．我不知汝所訟言何謂．〇聒．古活反．馬雲【說文】皆云：『拒善自用之意．』}

傳疏『聒聒』至『何謂』
正義曰：鄭玄云：『聒讀如「聒耳」之聒．聒聒．難告之貌．』王肅云：『聒聒．善自用之意也．』此傳以『聒聒』為『無知之貌』．以『聒聒』是多言亂人之意也．
『起信險膚』者．言發起所行．專信此險偽膚受淺近之言．信此浮言．妄有爭訟．我不知汝所訟言何謂．言無理也

非予自荒茲德．惟汝含德．不惕予一人．予若觀火．_{我之欲徙．非廢此德．汝不從我命．所含惡德．但不畏懼我耳．我視汝情如視火．〇惕．他歷反．}

經疏『非予』至『觀火』
正義曰：言先王敬其教．民用大變．我命教汝．汝不肯徙．非我自廢此丕欽之德．惟汝之所含德甚惡．不畏懼我一人故耳．汝含藏此意．謂我不知．我見汝情若觀火．言見之分明如見火也

予亦拙謀．作乃逸．_{逸．過也．我不威脅汝徙．是我拙謀成汝過．〇拙．之劣反．}

傳疏『逸過』至『汝過』
正義曰：『逸．過』．【釋言】文．我若以威加汝．汝自不敢不遷．則無違上之過也．我不威脅汝徙．乃是我亦拙謀．作成汝過也．恨民以恩導之而不從己也

若網在綱．有條而不紊．若農服田力穡．乃亦有秋．_{紊．亂也．穡．耕稼也．下之順上．當如網在綱．各有條理而不亂也．農勤穡則有秋．下承上則有福．〇紊音問．徐音文．}

傳疏『紊亂』至『有福』
正義曰：『紊』是絲亂．故為亂也．『稼』．『穡』相對．則種之曰『稼』．斂之曰『穡』．『穡』是秋收之名．得為耕穫總稱．故云『穡．耕稼』．『下承上則有福』．『福』謂祿賞

汝克黜乃心．施實德於民．至於婚友．丕乃敢大言．汝有積德．_{汝群臣能退去傲上之心．施實德於民．至於婚姻僚友．則我大乃敢言汝有積德之臣．}乃不畏戎毒於遠邇．惰農自安．不昏作勞．不服田畝．越其罔有黍稷．_{戎．大．昏．強．越．於也．言不欲徙．則是不畏大毒於遠近．如怠惰之農．苟自安逸．不強作勞于田畝．則黍稷無所有．〇昏．馬同．本或作暋．音敏．【爾雅】昏．暋皆訓強．故兩存．越．本又作粵．音曰．於也．強．其丈反．}

傳疏『戎大』至『所有』
正義曰：『戎．大』．『昏．強』．『越．於』皆【釋詁】文．孫炎曰：『昏．夙夜之強也．【書】曰：「不昏作勞．」』引此解彼．是亦讀此為昏也．鄭玄讀『昏』為暋．訓為勉也．與孔不同．傳云『言不欲徙．則是不畏大毒於遠近』．其意言不徙則有毒．『毒』為禍患也．『遠近』謂賒促．言害至有早晚也．不強於作勞．則黍稷無所獲．以喻不遷於新邑．則福祿無所有也．此經惰農弗昏無黍稷．對上『服田力穡．乃亦有秋』．但其文有詳略耳

『汝不和吉言於百姓．惟汝自生毒．_{責公卿不能和喻百官．是自生毒害．}

傳疏『責公』至『毒害』
正義曰：此篇上下皆言『民』．此獨云『百姓』．則知百姓是百官也．百姓既是百官．和吉言者又在百官之上．知此經是責公卿不能和喻善言於百官．使之樂遷也．不和百官．必將遇禍．是公卿自生毒害

乃敗禍奸宄．以自災於厥身．_{言汝不相率共徙．是為敗禍奸宄以自災之道．〇宄音軌．}乃既先惡於民．乃奉其恫．汝悔身何及．_{群臣不欲徙．是先惡於民．恫．痛也．不徙則禍毒在汝身．徙奉持所痛而悔之．則於身無所及．〇奉．孚勇反．注同．恫．敕動反．又音通．痛也．}

傳疏『群臣』至『所及』
正義曰：群臣是民之師長．當倡民為善．群臣亦不欲徙．是乃先惡於民也．『恫．痛』．【釋言】文

相時憸民．猶胥顧於箴言．其發有逸口．矧予制乃短長之命．_{言憸利小民．尚相顧於箴誨．恐其發動有過口之患．況我制汝死生之命．而汝不相教從我．是不若小民．〇相時．相．息亮反．馬云：『視也．』徐息羊反．憸．息廉反．馬云：『憸利．小小見事之人也．』徐七漸反．}汝曷弗告朕．而胥動以浮言．恐沈於眾．_{曷．何也．責其不以情告上．而相恐欲以浮言．不徙．恐汝沉溺於眾．有禍害．〇曷．何末反．}若火之燎於原．不可鄉邇．其猶可撲滅．_{火炎不可向近．尚可撲滅．浮言不可信用．尚可得遏絕之．〇燎．力召反．又力鳥反．又力紹反．向．許亮反．撲．普卜反．近．附近之近．}則惟汝眾自作弗靖．非予有咎．_{我刑戮汝．非我咎也．靖．謀也．是汝自為非謀所致．}

經疏『相時』至『有咎』
正義曰：又責大臣不相教遷徙．是不如小民．我視彼憸利小民．猶尚相顧於箴規之言．恐其發舉有過口之患．故以言相規．患之小者尚知畏避．況我為天子制汝短長之命．威恩甚大．汝不相教從我．乃是汝不如小民．汝若不欲徙．何不以情告我．而輒相恐動以浮華之言．乃語民云：『國不可徙．我恐汝自取沉溺於眾人．而身被刑戮之禍害．』此浮言流行．若似火之燎於原野．炎熾不可向近．其猶可撲之使滅．以喻浮言不可止息．尚可刑戮使絕也．若以刑戮加汝．則是汝眾自為非謀所致此耳．非我有咎過也

傳疏『曷何』至『禍害』
正義曰：『曷』．『何』同音．故『曷』為何也．顧氏云：『汝以浮雲恐動不徙．更是無益．我恐汝自取沉溺於眾人．不免禍害也．』

傳疏『我刑』至『所致』
正義曰：我刑戮汝．汝自招之．非我咎也．『靖．謀』．【釋詁】文．告民不徙者．非善謀也．由此而被刑戮．是汝自為非謀所致也

『遟任有言曰：「人惟求舊．器非求舊．惟新．」_{遟任．古賢．言人貴舊．器貴新．汝不徙．是不貴舊．〇遟．直疑反．徐持夷反．任．而今反．馬云：『古老成人．』}古我先王．暨乃祖乃父．胥及逸勤．予敢動用非罰．_{言古之君臣相與同勞逸．子孫所宜法之．我豈敢動用非常之罰脅汝乎．}世選爾勞．予不掩爾善．_{選．數也．言我世世數汝功勤．不掩蔽汝善．是我忠於汝．〇選．息轉反．又蘇管反．掩．本又作弇．數．色主反．}茲予大享於先王．爾祖其從與享之．_{古者天子錄功臣配食於廟．大享．烝嘗也．所以不掩汝善．〇與音預．烝．之丞反．}作福作災．予亦不敢動用非德．_{善自作福．惡自作災．我不敢動用非罰加汝．非德賞汝乎．從汝善惡而報之．}

經疏『遟任』至『非德』
正義曰：可遷則遷．是先王舊法．古之賢人遟任有言曰：『人惟求舊．器非求舊．惟新．』言人貴舊．器貴新．汝不欲徙．是不貴舊．反遟任也．古者我之先王及汝祖汝父相與同逸豫．同勤勞．汝為人子孫．宜法汝父祖．當與我同其勞逸．我豈敢動用非常之罰脅汝乎．自我先王以至於我．世世數汝功勞．我不掩蔽汝善．是我忠於汝也．以此故我大享祭於先王．汝祖其從我先王與在宗廟而歆享之．是我不掩汝善也．汝有善自作福．汝有惡自作災．我亦不敢動用非德之賞妄賞汝．各從汝善惡而報之耳．其意告臣言從上必有賞．違命必有罰也

傳疏『遟任』至『貴舊』
正義曰：其人既沒．其言立於後世．知是古賢人也．鄭玄云：『古之賢史．』王肅云：『古老成人．』皆謂賢也

傳疏『選數』至『於汝』
正義曰：【釋詁】云：『算．數也．』舍人曰：『釋數之曰算．』『選』即算也．故訓為數．經言世世數汝功勞．是從先王至己常行此事．故云『是我忠於汝』也．言己之忠．責臣之不忠也

傳疏『古者』至『汝善』
正義曰：【周禮·大宗伯】祭祀之名．天神曰『祀』．地祇曰『祭』．人鬼曰『享』．此『大享於先王』．謂天子祭宗廟也．傳解天子祭廟．得有臣祖與享之意．言『古者天子錄功臣配食於廟』．故臣之先祖得與享之也．『古者』孔氏據已而道前世也．此殷時已然矣．
『大享．烝嘗』者．烝嘗是秋冬祭名．謂之『大享』者．以事各有對．若烝嘗對禘祫．則禘祫為大．烝嘗為小．若四時自相對．則烝嘗為大．礿祠為小．以秋冬物成．可薦者眾．故烝學為大．春夏物未成．可薦者少．故禘祫為小也．知烝嘗有功臣與祭者．案【周禮·司勛】云『凡有功者．銘書於王之太常．祭於大烝．司勛詔之』是也．嘗是烝之類．而傳以嘗配之．【魯頌】曰『秋而載嘗』是也．【祭統】云『內祭則大嘗禘是也．外祭則郊社是也』．然彼以祫為大嘗．知此不以烝嘗時為禘祫．而直據時祭者．以殷祫於三時．非獨烝嘗也．秋冬之祭．尚及功臣．則禘祫可知．惟春夏不可耳．以物末成故也．近代已來．惟禘祫乃祭功臣配食．時祭不及之也．近代已來．功臣配食各配所事之君．若所事之君其廟已毀．時祭不祭毀廟．其君尚不時祭．其臣固當止矣．禘祫則毀廟之主亦在焉．其時功臣亦當在也．【王制】云：『犆礿．祫禘．祫嘗．祫烝．諸侯礿犆．禘．一犆一祫．嘗祫．烝祫．』此【王制】之文．夏殷之制．天子春惟時祭．其夏秋冬既為祫．又為時祭．諸侯亦春為時祭．夏惟作祫．不作祭．秋冬先作時祭．而後祫．周則春曰祠．夏曰礿．三年一祫在秋．五年一禘在夏．故【公羊傳】云：『五年再殷祭．』【禮緯】云：『三年一祫．五年一禘．』此是鄭氏之義．未知孔意如何

予告汝於難．若射之有志．_{告汝行事之難．當如射之有所准志．必中所志乃善．〇射．食夜反．准音準．中．丁仲反．}

經疏『予告』至『有志』
正義曰：既言作福作災由人行有善惡．故復教臣行善：『我告汝於行事之難．猶如射之有所准志．志之所主．欲得中也．必中所志．乃為善耳．』以喻人將有行．豫思念之．行得其道為善耳．其意言遷都是善道．當念從我言也

傳疏『告汝』至『乃善』
正義曰：此傳惟順經文．不言喻意．鄭玄云：『我告汝．於我心至難矣．夫射者．張弓屬矢而志在所射．必中然後發之．為政之道亦如是也．以己心度之．可施於彼．然後出之．』

汝無侮老成人．無弱孤有幼．_{不用老成人之言．是侮老之．不徙則孤幼受害．是弱易之．〇侮．亡甫反．易．以豉反．}

傳疏『不用』至『易之』
正義曰：『老』謂見其年老．謂其無所復知．『弱』謂見其幼弱．謂其未有所識．鄭云：『老弱皆輕忽之意也．』老成人之言云可徙．不用其言．是侮老之也．不徙則水泉鹹鹵．孤幼受害．不念其害．則是卑弱輕易之也

各長於厥居．勉出乃力．聽予一人之作猷．_{盤庚群臣下各思長於其居．勉盡心出力．聽從遷徙之謀．〇長．丁丈反．}

傳疏『盤庚』至『之謀』
正義曰：於時群臣難毀其居宅．惟見目前之利．不思長久之計．其臣非一．共為此心．盤庚群臣下各思長久於其居處．勉強盡心出力．聽從我遷徙之謀．自此已下皆是也

無有遠邇．用罪伐厥死．用德彰厥善．_{言遠近待之如一．罪以懲之．使勿犯．伐去其死道．德以明之．使勸慕．競為善．〇去．起呂反．}

經疏『無有』至『厥善』
正義曰：此即遷徙之謀也．言我至新都．撫養在下．無有遠之與近．必當待之如一．用刑殺之罪伐去其死道．用照察之德彰明其行善．有過．罪以懲之．使民不犯非法．死刑不用．是『伐去其死道』．『伐』若伐樹然．言止而不復行用也．有善者．人主以照察之德加賞祿以明之．使競慕為善．是彰其善也．此二句相對．上言『用罪伐厥死』．下宜言『用賞彰厥生』．不然者．上言用刑．下言賞善．死是刑之重者．舉重故言『死』．有善乃可賞．故言『彰厥善』．行賞是德．故以『德』言賞．人生是常．無善亦生．不得言『彰厥生』．故文互

邦之臧．惟汝眾．_{有善則群臣之功．〇臧．徐子郎反．}邦之不臧．惟予一人有佚罰．_{佚．失也．是己失政之罰．罪己之義．〇佚音逸．}凡爾眾．其惟致告：_{致我誠．告汝眾．}自今至於後日．各恭爾事．齊乃位．度乃口．_{奉其職事．正齊其位．以法度居汝口．勿浮言．〇度．徐如字．亦作渡．}

經疏『度乃口』
正義曰：『度』．法度也．故傳言『以法度居汝口』也

罰及爾身．弗可悔．』_{不從我謀．罰及汝身．雖悔可及乎．}