泰誓上(二)

惟十有三年春．大会于孟津．_{三分二诸侯．及诸戎狄．此周之孟春．〇“惟十有三年春”或作“十有一年”．后人妄看序文辄改之．}

经疏“惟十”至“孟津”
正义曰：此三篇俱是孟津之上大告诸国之君．而发首异者．此见大会誓众．故言“大会于孟津”．中篇徇师而誓．故言“以师毕会”．下篇王更徇师．故言“大巡六师”．皆史官观事而为作端绪耳

传疏“三分”至“孟春”
正义曰：《论语》称“三分天下有其二”．中篇言“群后以师毕会”．则周之所有诸国皆集．《牧誓》所呼有“庸．蜀．羌．髳．微．卢．彭．濮人”．知此大会．谓三分有二之诸侯及诸戎狄皆会也．序言“一月”．知此春是“周之孟春”．谓建子之月也．知者案《三统历》以殷之十二月武王发师．至二月甲子咸刘商王纣．彼十二月即周之正月建子之月也

王曰：“嗟．我友邦冢君．越我御事庶士．明听誓．_{冢．大．御．治也．友诸侯．亲之．称大君．尊之．下及我治事众士．大小无不皆明听誓．}

传疏“冢大”至“听誓”
正义曰：“冢．大”．《释诂》文．侍御是治理之事．故通训“御”为治也．同志为“友”．天子友诸侯．亲之也．《牧誓》传曰：“言志同灭纣．”令总呼国君皆为大君．尊之也．“下及治事众士”．谓国君以外卿大夫及士诸掌事者．“大小无不皆明听誓”．自士以上皆总戒之也

惟天地万物父母．惟人万物之灵．_{生之谓父母．灵．神也．天地所生．惟人为贵．}

传疏“生之”至“为贵”
正义曰：万物皆天地生之．故谓天地为父母也．《老子》云：“神得一以灵．”“灵”．“神”是一．故“灵”为神也．《礼运》云：“人者天地之心．五行之端也．食味别声被色而生者也．”言人能兼此气性．馀物则不能然．故《孝经》云：“天地之性人为贵．”此经之意．天地是万物之父母．言天地之意．欲养万物也．人是万物之最灵．言其尤宜长养也．纣违天地之心而残害人物．故言此以数之．与下句为首引也

亶聪明．作元后．元后作民父母．_{人诚聪明．则为大君．而为众民父母．〇亶．丁但反．}今商王受．弗敬上天．降灾下民．沈湎冒色．敢行暴虐．_{沈湎嗜酒．冒乱女色．敢行酷暴．虐杀无辜．〇湎．面善反．冒．莫报反．注下同．嗜．市志反．《切韵》常利反．酷．苦毒反．}

传疏“沈湎”至“无辜”
正义曰：人被酒困．若沈于水．酒变其色．湎然齐同．故“沈湎”为嗜酒之状．“冒”训贪也．乱女色．荒也．“酷”解经之“暴”．“杀”辞经之“虐”．皆果敢为之．案《说文》云：“酷．酒厚味也．”酒味之厚必严烈．人之暴虐与酒严烈同．故谓之“酷”

罪人以族．官人以世．_{一人有罪．刑及父母兄弟妻子．言淫滥．官人不以贤才．而以父兄．所以政乱．}

传疏“一人”至“政乱”
正义曰：秦政酷虐．有三族之刑．谓非止犯者之身．乃更上及其父．下及其子．经言“罪人以族”．故以三族解之．父母．前世也．兄弟及妻．当世也．子孙．后世也．一人有罪．刑及三族．言淫滥也．古者臣有大功．乃得继世在位．而纣之官人．不以贤才．而以父兄．已滥受宠．子弟顽愚亦用．不堪其职．所以政乱．“官人以世”．惟当用其子耳．而传兼言“兄”者．以纣为恶．或当因兄用弟．故以“兄”协句耳

惟宫室．台榭．陂池．侈服．以残害于尔万姓．_{土高曰台．有木曰榭．泽障曰陂．停水曰池．侈谓服饰过制．言匮民财力为奢丽．〇榭．《尔雅》云：“有木曰榭．”本又作谢．陂．彼皮反．障．之亮反．匮．其愧反．}

传疏“土高”至“奢丽”
正义曰：《释宫》云：“宫谓之室．室谓之宫．”李巡曰：“所以古今通语．明实同而两名．”此传不解“宫室”．义当然也．《释宫》又云：“阇谓之台．有木者谓之榭．”李巡曰：“台积土为之．所以观望也．台上有屋谓之榭．”又云：“无室曰榭．四方而高曰台．”孙炎曰：“榭但有堂也．”郭璞曰：“榭即今之堂堭也．”然则榭是台上之屋．歇前无室．今之厅是也．《诗》云：“彼泽之陂．”《毛传》云：“陂．泽障也．”障泽之水．使不流溢谓之“陂”．停水不流谓之“池”．“侈”亦奢也．谓依服采饰过于制度．言匮竭民之财力为奢丽也．顾氏亦云：“华侈服饰．”二刘以为宫室之上而加侈服．据孔传云“服饰过制”．即谓人之服饰．二刘之说非也．《殷本纪》云：“纣厚赋税以实鹿台之钱．而盈钜桥之粟．益收狗马奇物．充牣宫室．益广沙丘苑台．多聚野兽飞鸟置其中．大聚乐戏于沙丘．以酒为池．悬肉为林．使男女倮相逐其间．”说纣奢侈之事．书传多矣

焚炙忠良．刳剔孕妇．_{忠良无罪焚炙之．怀子之妇刳剔视之．言暴虐．〇刳．口胡反．剔．他历反．孕．以证反．徐养证反．}

传疏“忠良”至“暴虐”
正义曰：“焚炙”俱烧也．“刳剔”谓割剥也．《说文》云：“刳．刲也．”今人去肉至骨谓之“剔去”．是则亦《剔》之义也．武王以此数纣之恶．必有忠良被炙．孕妇被刳．不知其姓名为谁也．《殷本纪》云．纣为长夜之饮．时诸侯或叛．妲己以为罚轻．纣欲重刑．乃为熨斗．以火烧之然．使人举辄烂其手．不能胜．纣怒．乃更为铜柱．以膏涂之．亦加于炭火之上．使有罪者缘之．足滑跌坠入中．纣与妲己以为大乐．名曰炮烙之刑．是纣焚炙之事也．后文王献洛西之地．赤壤之田方千里．请纣除炮烙之刑．纣许之．皇甫谧作《帝王世纪》亦云然．谧又云：“纣剖比干妻．以视其胎．”即引此为“刳剔孕妇”也

皇天震怒．命我文考．肃将天威．大勋未集．_{言天怒纣之恶．命文王敬行天罚．功业未成而崩．}肆予小子发．以尔友邦冢君．观政于商．_{父业未就之故．故我与诸侯观纣政之善恶．谓十一年自孟津还时．}惟受罔有悛心．乃夷居弗事上帝神祗．遗厥先宗庙弗祀．_{悛．改也．言纣纵恶无改心．平居无故废天地百神宗庙之祀．慢之甚．〇悛．七全反．}

传疏“悛改”至“之甚”
正义曰：《左传》称“长恶不悛”．“悛”是退前创改之义．故为改也．观政于商．计当恐怖．言纣纵恶无改悔之心．平居无故不事神祗．是纣之大恶．“上帝”．举其尊者．谓诸神悉皆不事．故传言“百神”以该之．“不事”亦是“不祀”．别言“遗厥先宗庙弗祀”．遗弃祖父．言其慢之甚也

牺牲粢盛．既于凶盗．_{凶人尽盗食之．而纣不罪．〇粢音咨．黍稷曰粢．盛音成．在器曰盛．}乃曰：‘吾有民有命．’罔惩其侮．_{纣言：“吾所以有兆民．有天命．”故群臣畏罪不争．无能止其慢心．〇惩．直承反．争．争斗之争．}天佑下民．作之君．作之师．_{言天佑助下民．为立君以政之．为立师以教之．〇为．于伪反．}惟其克相上帝．宠绥四方．_{当能助天宠安天下．〇相．息亮反．}有罪无罪．予曷敢有越厥志．_{越．远也．言己志欲为民除恶．是与否．不敢远其志．〇否．方有反．}

经疏“天佑”至“厥志”
正义曰：已上数纣之罪．此言伐纣之意．上天佑助下民．不欲使之遭害．故命我为之君上．使临政之．为之师保．使教诲之．为人君为人师者．天意如此．不可违天．我今惟其当能佑助上．天宠安四方之民．使民免于患难．今纣暴虐．无君师之道．故今我往伐之．不知伐罪之事．为有罪也．为无罪也．不问有罪无罪．志在必伐．我何敢有远其本志而不伐之

传疏“言天”至“教之”
正义曰：众民不能自治．立君以治之．立君治民．乃是天意．言天佑助下民为立君也．治民之谓“君”．教民之谓“师”．君既治之．师又教之．故言“作之君．作之师”．“师”谓君与民为师．非谓别置师也

传疏“当能”至“天下”
正义曰：天爱下民．为立君立师者．当能佑助天意．宠安天下．不夺民之财力．不妄非理刑杀．是助天宠爱民也

传疏“越远”至“其志”
正义曰：“越”者．逾越超远之义．故为远也．武王伐纣．内实为民除害．外则以臣伐君．故疑其有罪与无罪．“言己志欲为民除害．无问是之与否．不敢远其志”．言己本志欲伐．何敢远本志．舍而不伐也

“同力度德．同德度义．_{力钧则有德者胜．德钧则秉义者强．揆度优劣．胜负可见．〇度．徒洛反．下注同．}

传疏“力钧”至“可见”
正义曰：“德”者得也．自得于心．“义”者宜也．动合自宜．但德在于身．故言“有德”．义施于行．故言秉执．武王志在养民．动为除害．有君人之明德．执利民之大义．与纣无者为敌．虽未交兵．揆度优劣．胜负可见．示以必胜之道．令士众勉力而战也

受有臣亿万．惟亿万心．_{人执异心．不和谐．〇亿．十万曰亿．}予有臣三千．惟一心．_{三千一心．言欲同．}商罪贯盈．天命诛之．予弗顺天．厥罪惟钧．_{纣之为恶．一以贯之．恶贯已满．天毕其命．今不诛纣．则为逆天．与纣同罪．〇贯．古乱反．}

传疏“纣之”至“同罪”
正义曰：纣之为恶．如物在绳索之贯．一以贯之．其恶贯已满矣．物极则反．天下欲毕其命．故上天命我诛之．今我不诛纣．则是逆天之命．无恤民之心．是我与纣同罪矣．犹如《律》“故纵者与同罪”也

予小子夙夜祗惧．受命文考．类于上帝．宜于冢土．以尔有众．厎天之罚．_{祭社曰宜．冢土．社也．言我畏天之威．告文王庙．以事类告天祭社．用汝众致天罚于纣．〇类．师祭名．冢．中勇反．厎．之履反．}

传疏“祭社”至“于纣”
正义曰：《释天》引《诗》云：“乃立冢土．戎丑攸行．”即云：“起大事．动大众．必先有事乎社而后出．谓之宜．”孙炎曰：“宜．求见福祐也．”是“祭社曰宜”．“冢”训大也．社是土神．故“冢土．社也”．《毛诗传》云：“冢土．大社也．”“受命文考”是告庙以行．故为“告文王庙”也．《毛诗》云：“天子将出．类乎上帝．宜乎社．造乎祢．”此“受命文考”即是“造乎祢”也．《王制》以神尊卑为次．故先言“帝”．“社”．后言“祢”．此以庙是己亲．若言家内私义．然后告天．故先言“受命文考”．而后言“类于上帝”．《舜典》“类于上帝”传云：“告天及五帝．”此“以事类告天”．亦当如彼也．罚纣是天之意．故“用汝众致天罚于纣”也

天矜于民．民之所欲．天必从之．_{矜．怜也．言天除恶树善与民同．〇从．才容反．}尔尚弼予一人．永清四海．_{秽恶除．则四海长清．}时哉弗可失．”_{言今我伐纣．正是天人合同之时．不可违失．}