泰誓上(二)

惟十有三年春．大會於孟津．_{三分二諸侯．及諸戎狄．此周之孟春．〇『惟十有三年春』或作『十有一年』．後人妄看序文輒改之．}

經疏『惟十』至『孟津』
正義曰：此三篇俱是孟津之上大告諸國之君．而發首異者．此見大會誓眾．故言『大會於孟津』．中篇徇師而誓．故言『以師畢會』．下篇王更徇師．故言『大巡六師』．皆史官觀事而為作端緒耳

傳疏『三分』至『孟春』
正義曰：【論語】稱『三分天下有其二』．中篇言『群後以師畢會』．則周之所有諸國皆集．【牧誓】所呼有『庸．蜀．羌．髳．微．盧．彭．濮人』．知此大會．謂三分有二之諸侯及諸戎狄皆會也．序言『一月』．知此春是『周之孟春』．謂建子之月也．知者案【三統曆】以殷之十二月武王發師．至二月甲子咸劉商王紂．彼十二月即周之正月建子之月也

王曰：『嗟．我友邦冢君．越我御事庶士．明聽誓．_{冢．大．御．治也．友諸侯．親之．稱大君．尊之．下及我治事眾士．大小無不皆明聽誓．}

傳疏『冢大』至『聽誓』
正義曰：『冢．大』．【釋詁】文．侍御是治理之事．故通訓『御』為治也．同志為『友』．天子友諸侯．親之也．【牧誓】傳曰：『言志同滅紂．』令總呼國君皆為大君．尊之也．『下及治事眾士』．謂國君以外卿大夫及士諸掌事者．『大小無不皆明聽誓』．自士以上皆總戒之也

惟天地萬物父母．惟人萬物之靈．_{生之謂父母．靈．神也．天地所生．惟人為貴．}

傳疏『生之』至『為貴』
正義曰：萬物皆天地生之．故謂天地為父母也．【老子】云：『神得一以靈．』『靈』．『神』是一．故『靈』為神也．【禮運】云：『人者天地之心．五行之端也．食味別聲被色而生者也．』言人能兼此氣性．餘物則不能然．故【孝經】云：『天地之性人為貴．』此經之意．天地是萬物之父母．言天地之意．欲養萬物也．人是萬物之最靈．言其尤宜長養也．紂違天地之心而殘害人物．故言此以數之．與下句為首引也

亶聰明．作元後．元後作民父母．_{人誠聰明．則為大君．而為眾民父母．〇亶．丁但反．}今商王受．弗敬上天．降災下民．沈湎冒色．敢行暴虐．_{沈湎嗜酒．冒亂女色．敢行酷暴．虐殺無辜．〇湎．面善反．冒．莫報反．注下同．嗜．市志反．【切韻】常利反．酷．苦毒反．}

傳疏『沈湎』至『無辜』
正義曰：人被酒困．若沈於水．酒變其色．湎然齊同．故『沈湎』為嗜酒之狀．『冒』訓貪也．亂女色．荒也．『酷』解經之『暴』．『殺』辭經之『虐』．皆果敢為之．案【說文】云：『酷．酒厚味也．』酒味之厚必嚴烈．人之暴虐與酒嚴烈同．故謂之『酷』

罪人以族．官人以世．_{一人有罪．刑及父母兄弟妻子．言淫濫．官人不以賢才．而以父兄．所以政亂．}

傳疏『一人』至『政亂』
正義曰：秦政酷虐．有三族之刑．謂非止犯者之身．乃更上及其父．下及其子．經言『罪人以族』．故以三族解之．父母．前世也．兄弟及妻．當世也．子孫．後世也．一人有罪．刑及三族．言淫濫也．古者臣有大功．乃得繼世在位．而紂之官人．不以賢才．而以父兄．已濫受寵．子弟頑愚亦用．不堪其職．所以政亂．『官人以世』．惟當用其子耳．而傳兼言『兄』者．以紂為惡．或當因兄用弟．故以『兄』協句耳

惟宮室．台榭．陂池．侈服．以殘害於爾萬姓．_{土高曰台．有木曰榭．澤障曰陂．停水曰池．侈謂服飾過制．言匱民財力為奢麗．〇榭．【爾雅】云：『有木曰榭．』本又作謝．陂．彼皮反．障．之亮反．匱．其愧反．}

傳疏『土高』至『奢麗』
正義曰：【釋宮】云：『宮謂之室．室謂之宮．』李巡曰：『所以古今通語．明實同而兩名．』此傳不解『宮室』．義當然也．【釋宮】又云：『闍謂之台．有木者謂之榭．』李巡曰：『台積土為之．所以觀望也．台上有屋謂之榭．』又云：『無室曰榭．四方而高曰台．』孫炎曰：『榭但有堂也．』郭璞曰：『榭即今之堂堭也．』然則榭是台上之屋．歇前無室．今之廳是也．【詩】云：『彼澤之陂．』【毛傳】云：『陂．澤障也．』障澤之水．使不流溢謂之『陂』．停水不流謂之『池』．『侈』亦奢也．謂依服采飾過於制度．言匱竭民之財力為奢麗也．顧氏亦云：『華侈服飾．』二劉以為宮室之上而加侈服．據孔傳云『服飾過制』．即謂人之服飾．二劉之說非也．【殷本紀】云：『紂厚賦稅以實鹿台之錢．而盈鉅橋之粟．益收狗馬奇物．充牣宮室．益廣沙丘苑台．多聚野獸飛鳥置其中．大聚樂戲於沙丘．以酒為池．懸肉為林．使男女倮相逐其間．』說紂奢侈之事．書傳多矣

焚炙忠良．刳剔孕婦．_{忠良無罪焚炙之．懷子之婦刳剔視之．言暴虐．〇刳．口胡反．剔．他歷反．孕．以證反．徐養證反．}

傳疏『忠良』至『暴虐』
正義曰：『焚炙』俱燒也．『刳剔』謂割剝也．【說文】云：『刳．刲也．』今人去肉至骨謂之『剔去』．是則亦【剔】之義也．武王以此數紂之惡．必有忠良被炙．孕婦被刳．不知其姓名為誰也．【殷本紀】云．紂為長夜之飲．時諸侯或叛．妲己以為罰輕．紂欲重刑．乃為熨斗．以火燒之然．使人舉輒爛其手．不能勝．紂怒．乃更為銅柱．以膏塗之．亦加於炭火之上．使有罪者緣之．足滑跌墜入中．紂與妲己以為大樂．名曰炮烙之刑．是紂焚炙之事也．後文王獻洛西之地．赤壤之田方千裏．請紂除炮烙之刑．紂許之．皇甫謐作【帝王世紀】亦云然．謐又云：『紂剖比干妻．以視其胎．』即引此為『刳剔孕婦』也

皇天震怒．命我文考．肅將天威．大勛未集．_{言天怒紂之惡．命文王敬行天罰．功業未成而崩．}肆予小子發．以爾友邦冢君．觀政於商．_{父業未就之故．故我與諸侯觀紂政之善惡．謂十一年自孟津還時．}惟受罔有悛心．乃夷居弗事上帝神祗．遺厥先宗廟弗祀．_{悛．改也．言紂縱惡無改心．平居無故廢天地百神宗廟之祀．慢之甚．〇悛．七全反．}

傳疏『悛改』至『之甚』
正義曰：【左傳】稱『長惡不悛』．『悛』是退前創改之義．故為改也．觀政於商．計當恐怖．言紂縱惡無改悔之心．平居無故不事神祗．是紂之大惡．『上帝』．舉其尊者．謂諸神悉皆不事．故傳言『百神』以該之．『不事』亦是『不祀』．別言『遺厥先宗廟弗祀』．遺棄祖父．言其慢之甚也

犧牲粢盛．既於凶盜．_{凶人盡盜食之．而紂不罪．〇粢音咨．黍稷曰粢．盛音成．在器曰盛．}乃曰：「吾有民有命．」罔懲其侮．_{紂言：『吾所以有兆民．有天命．』故群臣畏罪不爭．無能止其慢心．〇懲．直承反．爭．爭鬥之爭．}天佑下民．作之君．作之師．_{言天佑助下民．為立君以政之．為立師以教之．〇為．於偽反．}惟其克相上帝．寵綏四方．_{當能助天寵安天下．〇相．息亮反．}有罪無罪．予曷敢有越厥志．_{越．遠也．言己志欲為民除惡．是與否．不敢遠其志．〇否．方有反．}

經疏『天佑』至『厥志』
正義曰：已上數紂之罪．此言伐紂之意．上天佑助下民．不欲使之遭害．故命我為之君上．使臨政之．為之師保．使教誨之．為人君為人師者．天意如此．不可違天．我今惟其當能佑助上．天寵安四方之民．使民免於患難．今紂暴虐．無君師之道．故今我往伐之．不知伐罪之事．為有罪也．為無罪也．不問有罪無罪．志在必伐．我何敢有遠其本志而不伐之

傳疏『言天』至『教之』
正義曰：眾民不能自治．立君以治之．立君治民．乃是天意．言天佑助下民為立君也．治民之謂『君』．教民之謂『師』．君既治之．師又教之．故言『作之君．作之師』．『師』謂君與民為師．非謂別置師也

傳疏『當能』至『天下』
正義曰：天愛下民．為立君立師者．當能佑助天意．寵安天下．不奪民之財力．不妄非理刑殺．是助天寵愛民也

傳疏『越遠』至『其志』
正義曰：『越』者．逾越超遠之義．故為遠也．武王伐紂．內實為民除害．外則以臣伐君．故疑其有罪與無罪．『言己志欲為民除害．無問是之與否．不敢遠其志』．言己本志欲伐．何敢遠本志．舍而不伐也

『同力度德．同德度義．_{力鈞則有德者勝．德鈞則秉義者強．揆度優劣．勝負可見．〇度．徒洛反．下注同．}

傳疏『力鈞』至『可見』
正義曰：『德』者得也．自得於心．『義』者宜也．動合自宜．但德在於身．故言『有德』．義施於行．故言秉執．武王志在養民．動為除害．有君人之明德．執利民之大義．與紂無者為敵．雖未交兵．揆度優劣．勝負可見．示以必勝之道．令士眾勉力而戰也

受有臣億萬．惟億萬心．_{人執異心．不和諧．〇億．十萬曰億．}予有臣三千．惟一心．_{三千一心．言欲同．}商罪貫盈．天命誅之．予弗順天．厥罪惟鈞．_{紂之為惡．一以貫之．惡貫已滿．天畢其命．今不誅紂．則為逆天．與紂同罪．〇貫．古亂反．}

傳疏『紂之』至『同罪』
正義曰：紂之為惡．如物在繩索之貫．一以貫之．其惡貫已滿矣．物極則反．天下欲畢其命．故上天命我誅之．今我不誅紂．則是逆天之命．無恤民之心．是我與紂同罪矣．猶如【律】『故縱者與同罪』也

予小子夙夜祗懼．受命文考．類於上帝．宜於冢土．以爾有眾．厎天之罰．_{祭社曰宜．冢土．社也．言我畏天之威．告文王廟．以事類告天祭社．用汝眾致天罰於紂．〇類．師祭名．冢．中勇反．厎．之履反．}

傳疏『祭社』至『於紂』
正義曰：【釋天】引【詩】云：『乃立冢土．戎丑攸行．』即云：『起大事．動大眾．必先有事乎社而後出．謂之宜．』孫炎曰：『宜．求見福祐也．』是『祭社曰宜』．『冢』訓大也．社是土神．故『冢土．社也』．【毛詩傳】云：『冢土．大社也．』『受命文考』是告廟以行．故為『告文王廟』也．【毛詩】云：『天子將出．類乎上帝．宜乎社．造乎禰．』此『受命文考』即是『造乎禰』也．【王制】以神尊卑為次．故先言『帝』．『社』．後言『禰』．此以廟是己親．若言家內私義．然後告天．故先言『受命文考』．而後言『類於上帝』．【舜典】『類於上帝』傳云：『告天及五帝．』此『以事類告天』．亦當如彼也．罰紂是天之意．故『用汝眾致天罰於紂』也

天矜於民．民之所欲．天必從之．_{矜．憐也．言天除惡樹善與民同．〇從．才容反．}爾尚弼予一人．永清四海．_{穢惡除．則四海長清．}時哉弗可失．』_{言今我伐紂．正是天人合同之時．不可違失．}