泰誓中第二

惟戊午．王次于河朔．_{次．止也．戊午渡河而誓．既誓而止于河之北．}

传疏“次止”至“之北”
正义曰：“次”是止舍之名．《穀梁传》亦云：“次．止也．”序云“一月戊午．师渡孟津”．则师以戊午日渡也．此戊午日次于河朔．则是师渡之日次止也．上篇是渡河而誓．未及止舍而先誓之．此“次于河朔”者．是“既誓而止于河之北”也．庄三年《左传》例云：“凡师一宿为舍．再宿为信．过宿为次．”此“次”直取止舍之义．非《春秋》三日之例也．何则．商郊去河四百馀里．戊午渡河．甲子杀纣．相去才六日耳．是今日次讫又誓．明日誓讫即行．不容三日止于河旁也

群后以师毕会．_{诸侯尽会次也．}王乃徇师而誓．曰：“呜呼．西土有众．咸听朕言．_{徇．循也．武王在西．故称西土．〇徇．似俊反．《字诂》云：“徇．巡也．”}

传疏“徇循”至“西土”
正义曰：《说文》云：“徇．疾也．循．行也．”“徇”是疾行之意．故以“徇”为循也．下篇“大巡六师”．义亦然也．此誓总戒众军．武王国在西偏．此师皆从西而来．故称“西土”

我闻吉人为善．惟日不足．凶人为不善．亦惟日不足．_{言吉人竭日以为善．凶人亦竭日以行恶．〇竭．苦曷反．又苦盖反．}今商王受．力行无度．_{行无法度．竭日不足．故曰力行．}播弃黎老．昵比罪人．_{鲐背之耇称黎老．布弃不礼敬．昵近罪人．谓天下逋逃之小人．〇黎．力私反．又力兮反．昵．女乙反．比．毗志反．鲐．他来反．又音怡．鱼名．逋．布吴反．}

传疏“鲐背”至“小人”
正义曰：《释诂》云：“鲐背．耇．老．寿也．”舍人曰：“鲐背．老人气衰．皮肤消瘠．背若鲐鱼也．”孙炎曰：“耇．面冻梨色似浮垢也．”然则老人背皮似鲐．面色似梨．故“鲐背之耇”称“梨老”．传以“播”为布．布者．遍也．言遍弃之．不礼敬也．“昵．近”．《释诂》文．孙炎曰：“昵．亲近也．”《牧誓》数纣之罪云：“四方之多罪逋逃．是崇是长．是信是使．”知纣所亲近罪人．“谓天下逋逃之小人”也

淫酗肆虐．臣下化之．_{过酗纵虐．以酒成恶．臣下化之．言罪同．〇酗．况付反．}

传疏“过酗”至“罪同”
正义曰：“酗”是酒怒．“淫酗”共文．则“淫”非女色．故以“淫”为过．言饮酒过多也．“肆”是放纵之意．酒过则酗．纵情为虐．以酒成此暴虐之恶．臣下化而为之．由纣恶而臣亦恶．言君臣之罪同也

朋家作仇．胁权相灭．无辜吁天．秽德彰闻．_{臣下朋党．自为仇怨．胁上权命．以相诛灭．吁．呼也．民皆呼天告冤无辜．纣之秽德彰闻天地．言罪恶深．〇胁．虚业反．吁音喻．秽．于废反．}

经疏“朋家”至“彰闻”
正义曰：小人好忿．天性之常．化纣淫酗．怨怒无已．臣下朋党．共为一家．与前人并作仇敌．胁上权命．以相灭亡．无罪之人．怨嗟呼天．纣之秽恶之德．彰闻天地．言其罪恶深也

传疏“臣下”至“恶深”
正义曰：“胁上”谓纣既昏迷．朝无纲纪．奸宄之臣．胁于在下．假用在上之权命．胁之更相诛灭也

“惟天惠民．惟辟奉天．_{言君天下者当奉天以爱民．〇辟．必亦反．}有夏桀．弗克若天．流毒下国．_{桀不能顺天．流毒虐于下国万民．言凶害．}天乃佑命成汤．降黜夏命．_{言天助汤命．使下退桀命．}惟受罪浮于桀．_浮．过．

传疏“浮过”
正义曰：物在水上谓之浮．“浮”者高之意．故为过也．桀罪已大．纣又过之．言纣恶之甚．故下句说其过桀之状．案《夏本纪》及《帝王世纪》云：“诸侯叛桀．关龙逢引皇图而谏．桀杀之．伊尹谏桀．桀曰：‘天之有日．如吾之有民．日亡吾乃亡矣．’”是桀亦“贼虐谏辅．谓己有天命”．而云过于桀者．《殷本纪》云：“纣剖比干观其心”．桀杀龙逢．无剖心之事．又桀惟比之于日．纣乃诈命于天．又纣有炮烙之刑．又有刳胎斮胫之事．而桀皆无之．是纣罪过于桀也

剥丧元良．贼虐谏辅．_{剥．伤害也．贼．杀也．元．善之长．良．善．以谏辅纣．纣反杀之．〇丧．息浪反．长．丁丈反．}

传疏“剥伤”至“杀之”
正义曰：《说文》云：“剥．裂也．一曰剥．割也．”裂与割俱是伤害之义也．杀人谓之“贼”．故“贼”为杀也．“元者．善之长”．《易》文言文．“良”之为善．书传通训也．“元良”俱善而双举之者．言其剥丧善中之善．为害大也．“以谏辅纣．纣反杀之”．即比干是也．上篇言“焚炙忠良”．与此经相类而复言此者．以杀害人为恶之大．故重陈之也

谓己有天命．谓敬不足行．谓祭无益．谓暴无伤．_{言纣所以罪过于桀．〇己音纪．}厥监惟不远．在彼夏王．_{其视纣罪．与桀同辜．言必诛之．}

传疏“其视”至“诛之”
正义曰：纣罪过于桀．而言“与桀同辜”者．罪不过死．合死之罪同．言必诛也

天其以予乂民．_{用我治民．当除恶．}朕梦协朕卜．袭于休祥．戎商必克．_{言我梦与卜俱合于美善．以兵诛纣必克之占．}

传疏“言我”至“之占”
正义曰：梦者事之祥．人之精爽先见者也．吉凶或有其验．圣王采而用之．我卜伐纣得吉．梦又战胜．《礼记》称“卜筮不相袭”．“袭”者．重合之义．训“戎”为兵．梦卜俱合于美．是“以兵诛纣必克之占”也．圣人逆知来物．不假梦卜．言此以强军人之意耳．《史记·周本纪》云：“武王伐纣．卜．龟兆不吉．群公皆惧．惟太公强之．”太公《六韬》云：“卜战．龟兆焦．筮又不吉．太公曰：‘枯骨朽蓍．不逾人矣．’”彼言“不吉”者．《六韬》之书．后人所作．《史记》又采用《六韬》．好事者妄矜太公．非实事也

受有亿兆夷人．离心离德．_{平人．凡人也．虽多而执心用德不同．}

传疏“平人”至“不同”
正义曰：昭二十四年《左传》此文．服虔．杜预以“夷人”为夷狄之人．即如彼言．惟云“亿兆夷人”．则受率其旅若林．即曾无华夏人矣．故传训“夷”为平．平人为凡人．言其智虑齐．识见同．人数虽多．执心用德不同．“心”谓谋虑．“德”谓用行．智识既齐．各欲申意．故“心德不同”也

予有乱臣十人．同心同德．_{我治理之臣虽少而心德同．〇十人．周公旦．召公奭．太公望．毕公．荣公．太颠．闳夭．散宜生．南宫适及文母．治．直吏反．}

传疏“我治”至“德同”
正义曰：《释诂》云：“乱．治也．”故谓我治理之臣有十人也．十人皆是上智．咸识周是殷非．故人数虽少而心能同．同佐武王．欲共灭纣也．《论语》引此云：“予有乱臣十人．”而孔子论之有一妇人焉．则十人之内其一是妇人．故先儒郑玄等皆以十人为文母．周公．太公．召公．毕公．荣公．太颠．宏夭．散宜生．南宫括也

虽有周亲．不如仁人．_{周．至也．言纣至亲虽多．不如周家之少仁人．}

传疏“周至”至“仁人”
正义曰：《诗毛传》亦以“周”为至．相传为此训也．武王三分天下有其二．则纣党不多于周．但辞有激发．旨有抑扬．欲明多恶不如少善．故言“纣至亲虽多．不如周家之少仁人”也

“天视自我民视．天听自我民听．_{言天因民以视听．民所恶者天诛之．〇恶．乌路反．一音如字．}百姓有过．在予一人．_{己能无恶于民．民之有过．在我教不至．}

经疏“百姓有过．在予一人”
正义曰：言此者．以上云民之所恶．天必诛之．己今有善．不为民之所恶．天必佑我．令教化百姓．若不教百姓．使有罪过．实在我一人之身．此“百姓”与下“百姓懔懔”．皆谓天下众民也

今朕必往．我武惟扬．侵于之疆．_{扬．举也．言我举武事．侵入纣郊疆伐之．〇疆．居良反．}取彼凶残．我伐用张．于汤有光．_{桀流毒天下．汤黜其命．纣行凶残之德．我以兵取之．伐恶之道张设．比于汤又有光明．}

经疏“今朕”至“有光”
正义曰：既与天下为任．则当为之除害．今我必往伐纣．我之武事惟于此举之．侵纣之疆境．取彼为凶残之恶者．若得取而杀之．是我伐凶恶之事用张设矣．汤惟放逐．我能擒取．是比于汤又益有光明

传疏“扬举”至“伐之”
正义曰：《文王世子》论举贤之法云：“或以事举．或以言扬．”是“扬”．“举”义同．故“扬”为举也．于时犹在河朔．将欲行适商都．言我举武事．侵入纣之郊疆．往伐之也．《春秋》之例有：“锺鼓曰伐．无曰侵．”此实伐也．言“往侵”者．“侵”是入之意．非如《春秋》之例无锺鼓也

勖哉．夫子．罔或无畏．宁执非敌．_{勖．勉也．夫子谓将士．无敢有无畏之心．宁执非敌之志．伐之则克矣．〇将．子匠反．下篇注同．}

经疏“勖哉”至“非敌”
正义曰：取得纣则功多于汤．宜勉力哉．“夫子”．将士等．呼将士令勉力也．以兵伐人．当临事而惧．汝将土等无敢有无畏轻敌之心．宁执守似前人之强．非己能敌之志以伐之．如是乃可克矣

传疏“勖勉”至“克矣”
正义曰：“勖．勉”．《释诂》文．呼将士而誓之．知“夫子”是将士也．《老子》云：“祸莫大于轻敌．”故今将士“无敢有无畏之心”．令其必以前敌为可畏也．《论语》称：“子路曰：‘子行三军则谁与．’孔子曰：‘必也临事而惧．’”令军士等不欲发意轻前人．宁执非敌之志．恐彼强多．非我能敌．执此志以伐之．则当克矣

百姓懔懔．若崩厥角．_{言民畏纣之虐．危惧不安．若崩摧其角．无所容头．〇懔．力甚反．}

传疏“言民”至“容头”
正义曰：“懔懔”是怖惧之意．言民畏纣之虐．危惧不安．其志懔懔然．以畜兽为喻．民之怖惧若似畜兽崩摧其头角然．无所容头．顾氏云：“常如人之欲崩其角也．言容头无地．”隐三年《穀梁传》曰：“高曰崩．头角之称崩．体之高也．”

呜呼．乃一德一心．立定厥功．惟克永世．”_{汝同心立功．则能长世以安民．}