2020-9-24 14:15
传疏“是其”至“已上”
正义曰:上篇未次而誓.故略言“大会”.中篇既次乃誓.为文稍详.故言“以师毕会”.此篇最在其后.为文亦详.故言“大巡六师”.巡绕周遍大其事.故称“大”也.
“师”者.众也.天子之行.通以六师为言.于时诸侯尽会.其师不啻六也.“师出以律”.《易·师卦》初六爻辞也.“律”.法也.行师以法.即誓敕赏劝是也.礼成于三.故为三篇之誓.三度申重号令.为重慎艰难之义也.《孙子兵法》“三令五申之”.此誓三篇.亦为三令之事也.《牧誓》王所呼者.从上而下.至“百夫长”而止.知此“众士”是“百夫长已上”也
传疏“言天”至“法则”
正义曰:《孝经》云:“则天之明.”昭二十五年《左传》云:“以象天明.”是治民之事.皆法天之道.天有尊卑之序.人有上下之节.三正五常.皆在于天.有其明道.此天之明道.“其义类惟明”.言明白可效.王者所宜法则之.将言商王不法天道.故先标二句于前.其下乃述商王违天之事.言其罪宜诛也
传疏“轻狎”至“神明”
正义曰:郑玄《论语注》云:“狎.惯忽之.”言惯见而忽也.意与“侮”同.传因文重而分之.“五常”即五典.谓父义.母慈.兄友.弟恭.子孝.五者人之常行.法天明道为之.轻狎五常之教.侮慢而不遵行之.是违天显也.训“荒”为大.大为怠惰.“不敬”谓“不敬天地神明”也.上篇云“不事上帝神祇”.知此“不敬天地神明”也.《礼》云:“毋不敬.”传举“天地”以言.明每事皆不敬也
传疏“冬月”至“之甚”
正义曰:《释器》云:“鱼曰斮之.”樊光云:“斮.斫也.”《说文》云:“斮.斩也.”斩朝涉水之胫.必有所由.知冬月见朝涉水者.谓其胫耐寒.疑其骨髓有异.斩而视之.其事或当有所出也.《殷本纪》云:“微子既去.比干曰:‘为人臣者.不得不以死争.’乃强谏.纣怒曰:‘吾闻圣人心有七窍.’遂剖比干.观其心.”是纣谓比干心异于人.剖而观之.言酷虐之甚
传疏“痡病”至“及远”
正义曰:“痡.病”.《释诂》文.纣之毒害.未必遍及夷狄.而云病四海者.言害所及者远也
经疏“郊社”至“妇人”
正义曰:“不修”谓不扫治也.“不享”谓不祭祀也.与上篇“不祀上帝神祇.遗厥先宗庙不祀”.其事一也.重言之耳.“奇技”谓奇异技能.“淫巧”谓过度工巧.二者本同.但“技”据人身.“巧”指器物为异耳
传疏“祝断”
正义曰:哀十四年《公羊传》云:“子路死.子曰:‘天祝予.’”何休云:“祝.断也.”是相传训也
传疏“迪进”至“之功”
正义曰:“迪.进”.“登.成”皆《释诂》文.“杀敌为果.致果为毅”.宣二年《左传》文.“果”谓果敢.“毅”谓强决.能杀敌人谓之为“果”.言能果敢以除贼.致此果敢是各为“毅”.言能强决以立功.皆言其心不犹豫也.军法以杀敌为上.故劝令果毅成功也
传疏“若纣”至“之致”
正义曰:言克受乃是文王之功.若受克予非是文王之罪.而言“非我父罪.我之无善之致”者.其意言胜非我功.败非父咎.崇孝罪己.以求众心耳