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康誥(二)

尚書正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-9-24 15:13

王曰:『嗚呼.小子封.恫瘝乃身.敬哉.恫.痛.瘝.病.治民務除惡政.當如痛病在汝身欲去之.敬行我言.〇恫音通.又敕動反.敕.古頑反.天畏棐忱.民情大可見.小人難保.天德可畏.以其輔誠.人情大可見.以小人難安.〇棐音匪.又芳鬼反.忱.巿林反.往盡乃心.無康好逸豫.乃其乂民.往當盡汝心為政.無自安好逸豫寬身.其乃治民.〇盡.徐子忍反.好.呼報反.我聞曰:「怨不在大.亦不在小.惠不惠.懋不懋.」不在大.起於小.不在小.小至於大.言怨不可為.故當使不順者順.不勉者勉.〇懋音茂.已.汝惟小子.乃服惟弘王.應保殷民.已乎.汝惟小子.乃當服行德政.惟弘大王道.上以應天.下以安我所受殷之民眾.〇應.應對之應.注同.徐於甑反.亦惟助王宅天命.作新民.』弘王道.安殷民.亦所以惟助王者居順天命.為民日新之教.

經疏『王曰嗚呼小』至『新民』
正義曰:所明而雲行天人之德者.其要在於治民.故言王曰:『嗚呼.小子封.治民為善而除惡政.當如痛病在汝身欲去之.敬行我言哉.所以去惡政者.以天德可畏者.以其輔誠故也.以民情大率可見.所以可見者.以小人難保也.安之既難.其往治之.當盡汝心為政.無自安好逸豫而寬縱.乃其可以治民.我聞名遺言曰.人之怨不在事大.或由小事而起.雖由小事而起.亦不恆在事小.因小至大.是為民所怨.事不可為.當使施順.令不順者順.勉力勸行.令不勉者勉.則其怨小大都消.令汝消怨者.已乎.汝惟小子.乃當服行政德.惟弘大王道.上以應天.下以安我所受殷民.不但汝身所當行.此亦惟助王者居順天命.為民日新之教.』

傳疏『恫痛』至『我言』
正義曰:『恫』聲類於痛.故『恫』為痛也.『瘝.病』.【釋詁】文.以痛病在汝身以述治民.故務除惡政如已病也.戒之而言『敬』.故知『敬行我言』也.鄭玄云:『刑罰及已為痛病.』其義不及去惡若已病也

傳疏『天德』至『難安』
正義曰:人情所以大可見者.以小人難安為可見.故須安之

傳疏『不在』至『者勉』
正義曰:以致怨恐謂由大惡.故云『不在大.起於小』.言怨由小事起.
『不在小』者.謂為怨不恆在小.言其初小.漸至於大怨.故使不順者順.不勉者勉.其怨自消也

傳疏『弘王』至『之教』
正義曰:『亦所以惟助王』者.言非直康叔身行有益.亦惟助王者居順天命.為民日新之教.謂漸致太平.政教日日益新也

王曰:『嗚呼.封.敬明乃罰.嘆而敕之.凡行刑罰.汝必敬明之.欲其重慎.人有小罪.非眚.乃惟終.自作不典.式爾.小罪非過失.乃惟終身行之.自為不常.用犯汝.〇眚.所領反.本亦作省.有厥罪小.乃不可不殺.乃有大罪.非終.乃惟眚災.適爾.既道極厥辜.時乃不可殺.』汝盡聽訟之理以極其罪.是人所犯.亦不可殺.當以罰宥論之.〇宥.於救反.

經疏『王曰嗚呼封敬』至『可殺』
正義曰:以上既言『明德』之理.故此又云『慎罰』之義.而王言曰:『嗚呼.封.又當敬明汝所行刑罰.須明其犯意.人有小罪.非過誤為之.乃惟終身自為不常之行.用犯汝.如此者.有其罪小.乃不可不殺.以故犯而不可赦.若人乃有大罪.非終行之.乃惟過誤為之.以此故.汝當盡斷獄之道以窮極其罪.是人所犯.乃不可以殺.當以罰宥論之.以誤故也.即原心定罪.斷獄之本.所以須敬明之也.』

王曰:『嗚呼.封.有敘.時乃大明服.嘆政教有次敘.是乃治理大明.則民服.惟民其敕懋和.民既服化.乃其自敕正勉為和.若有疾.惟民其畢棄咎.化惡為善.如欲去疾.治之以理.則惟民其盡棄惡修善.〇咎.其九反.若保赤子.惟民其康乂.愛養紉宴安孩兒赤子.不失其欲.惟民其皆安治.〇孩.亥才反.非汝封刑人殺人.言得刑殺罪人.無或刑人殺人.無以得刑殺人.而有妄刑殺非辜者.非汝封又曰劓刵人.劓.截鼻.刵.截耳.刑之輕者.亦言所得行.〇劓.魚器反.刵.如志反.無或劓刵人.』所以舉輕以戒.為人輕行之.

經疏『王曰嗚呼封有』至『刵人』
正義曰:以刑者政之助.不得已即用之.非情好殺害.故又本於政不可以濫刑.而王言曰:『嗚呼.封.欲正刑之本.要而汝政教有次序.是乃治理大明則民服.惟民既服從化.其自敕正勉力而平和.然政之化惡為善.若有病而欲去之.治之以理.則惟民其盡棄惡而修善.言愛養人陽母之安赤子.惟民為善.其皆安治.為政保民之如此.不可行以淫刑.豈非汝封得刑人殺人乎.言得刑殺不可以得故.而有濫刑人殺人無辜也.非汝封又曰劓刵人.無以得故.而有所濫劓刵人之無罪者也.』

傳疏『化惡』至『修善』
正義曰:人之有疾.治之以理則疾去.人之有惡.化之以道則惡除

傳疏『愛養』至『安治』
正義曰:既去惡.乃須愛養之為善.人為上養.則化所行.故言其皆安治.子生赤色.故言『赤子』

傳疏『劓截』至『得行』
正義曰:以國君故得專刑殺於國中.而不可濫其刑.即墨.劓.剕.宮也.『劓』在五刑為截鼻.而有『刵』者.【周官】五刑所無.而【呂刑】亦云『劓刵』.【易·噬嗑】上九云『何校滅耳』.鄭玄以臣從君坐之刑.孔意然否未明.要有刵而不在五刑之類.
『又曰』者.周公述康叔.豈非『汝封』又自言曰得劓刵人.此『又曰』者.述康叔之『又曰』

王曰:『外事.汝陳時臬.司師.茲殷罰有倫.』言外土諸侯奉王事.汝當布陳是法.司牧其眾.及此殷家刑罰有倫理者兼用之.〇臬.魚列反.又曰:『要囚.服念五六日.至於旬時.丕蔽要囚.』要囚.謂察其要辭以斷獄.既得其辭.服膺思念五六日.至於十日.至於三月.乃大斷之.言必反覆思念.重刑之至也.〇要.於宵反.蔽.必世反.斷.丁亂反.下及篇末同.覆.芳服反.

經疏『王曰外事』至『要囚』
正義曰:言不濫刑.不但國內.而王言曰:『若外土諸侯奉王事以至汝.汝當布陳是刑法以司牧其眾.及此殷家刑罰有倫理者兼用之.』周公又重言曰:『既用刑法.要察囚情.得其要辭.以斷其獄.當須服膺思念之.五日六日.次至於十日.遠至於三月.一時乃大斷囚之要辭.』言必反覆重之如此.乃得無濫故耳

傳疏『言外』至『用之』
正義曰:外土以獄事上於州牧之官.為奉土事.汝當用刑書.為布陳是刑法.為司牧其眾.故受而聽之.既衛居殷墟.又周承於殷後.刑書相因.故兼用其有理者.謂當時刑書.或無正條.而殷有故事.可兼用.若今律無條.求故事之比也.『臬』為準限之義.故為法也

傳疏『要囚』至『之至』
正義曰:言『要囚』.明取要辭於囚以思訖事定.故言『乃大斷之』.多至三月.故云『反覆思念.重刑之至』.顧氏云:『「又曰」者.周公重言之也.』

王曰:『汝陳時臬事.罰蔽殷彝.陳是法事.其刑罰斷獄.用殷家常法.謂典刑故事.〇彝.以支反.用其義刑義殺.勿庸以次汝封.義.宜也.用舊法典刑.宜於時世者以刑殺.勿庸以就汝封之心所安.乃汝盡遜曰時敘.惟曰未有遜事.乃使汝所行盡順.曰是有次敘.惟當自謂未有順事.君子將興.自以為不足.已.汝惟小子.未其有若汝封之心.朕心朕德惟乃知.已乎.他人未其有若汝封之心.言汝心最善.我心我德惟汝所知.欲其明成王所以命已之款心.〇款.苦管反.

經疏『王曰汝』至『乃知』
正義曰:此又申上既要囚思念.定其大斷若為.而王言曰:『汝當陳是刑書之法以行事.其刑法斷獄.用殷家所行常法故事.其陳法殷彝.皆用其合宜者以刑殺.勿用以就汝封意之所安而自行也.以用心不如依法故耳.言汝不但依法.乃使汝所行盡順.曰是有次敘.猶當自惟曰未有順事.其有餘若不足故耳.必期汝於大幸已乎.汝惟小子耳.而他人未其有若汝封之心.言汝心最善.汝心既善.我心我德惟汝所委知也

傳疏『陳是』至『故事』
正義曰:『陳是法事』.即上『汝陳時臬事』.『罰蔽殷彝』即上『殷罰有倫』.上據有初思念得失.此據臨時行事也

傳疏『已乎』至『款心』
正義曰:此言『我』.我王也.以王命.故言王為『我』.以康叔為『己』.若汝不善我王家心德.汝所不知.則我不順命汝款曲之心.只由汝最善.我王心德汝所遍知.故我王命汝以款曲之心.述康叔為言.故云『己』.欲令康叔明識此意也

凡民自得罪.寇攘奸宄.殺越人於貨.凡民用得罪.為寇盜攘竊奸宄.殺人顛越人.於是以取貨利.〇攘.如羊反.宄音軌.暋不畏死.罔弗憝.』暋.強也.自強為惡而不畏死.人無不惡之者.言當消絕之.〇暋音敏.憝.徒對反.徐徒猥反.強.其丈反.無不惡.烏路反.下『所大惡』.『疾惡』.『亦惡』並音同.

經疏『凡民』至『弗憝』
正義曰:言人所慎刑者.以凡民所用得罪者.寇盜攘竊於外奸內宄.而殺害及顛越於人以取貨利也.自強為之而不畏死.此為人無不惡之者.以此須刑絕之.故當慎刑罰耳

傳疏『凡民』至『貨利』
正義曰:『目』.用也.言所用得罪者.由寇攘也.而為之於外內.既有劫竊.其劫竊皆有殺有傷.『越人』謂不死而傷.皆為之而取貨利故也

傳疏『暋強』至『絕之』
正義曰:『暋.強也』.於【盤庚】已訓而此重詳之.以由此得罪.當須絕之

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