2020-9-24 15:45
經疏『嗚呼』至『萬姓』
正義曰：既言湯以用賢而興．又說紂之失人而滅．周公又嘆曰：『嗚呼．其在殷王受德．本性大惡自強．惟進用刑罰．與暴德之人同治其國．並為威虐．乃惟眾習為過德之人．與之同共於其政．由其任同惡之人．故上天敬誅罰之．乃使我周家王有華夏．用商所受天命．同治天下萬姓．』言周能用賢．天親有德．故得為天子
傳疏『受德』至『威虐』
正義曰：【泰誓】三篇．惟單言『受』．而此云『受德』者．則『德』本配『受』．共為一人．故知『受德』是紂字也．既『受』之與『德』共為紂字．而經或言『受』．或言『受德』者．呼之有單復爾．其人實為大惡．『德』字乃為善名．非是時人呼有德．知是帝乙愛焉．為作善字．望其為善．而反為大惡．以其行反其字．明非時人呼也．【釋詁】云：『暋．強也．』『暋』即昏也．故訓為強．言紂自強為惡．惟進用刑罰．身既進用刑罰．則愛好暴虐之人．故為與之同於其國．言並為威虐
傳疏『乃惟』至『任賢』
正義曰：『暴德』言以暴虐為德．『逸德』言以過惡為德．習效為之眾者．言其所任多也．紂任眾為過德之人．與之同於其政．言其不任賢也．與暴德同於其國．與惡德同於其政．其事一也．異言之爾．【牧誓】所云『四方之多罪逋逃．是信是使．是以為大夫卿士．俾暴虐於百姓．以奸究於商邑』．是其事也
傳疏『天以』至『有德』
正義曰：言天知其惡．熟詳審下罰．故言『敬罰』也．商本受天命．周亦受天命．故言『用商所受天命．同治萬姓』．【釋言】云：『弇．同也．』同為天於治萬姓．與商同也．此經之意．言周家有德．皇天親有德也．王肅云：『敬罰者．謂須暇五年．』
經疏『亦越』至『長伯』
正義曰：既言上天去惡與善．滅殷興周．即說文王．武王能用求賢審官之事．桀惡所以興成湯．紂惡所以開文武．言紂之不善．亦於文王．武王使得其道大行．能知居三有惡人之心．居之皆得其所．言服其罪也．灼然見三有賢俊之心．用之皆得其人．言明其德也．文武知此三宅三俊．故能敬事上天．稱天心也．立民正長．合民心也
傳疏『紂之』至『之心』
正義曰：桀之昏亂開成湯．紂之不善開文武．其事同也．於成湯言能受上天之命．於文武雲能敬事上帝．前聖后聖為行必同．交錯為文．所以互相見爾．文王受命．武王伐紂．二聖共成王道．故文武總言之．猶【詩序】云『文武以【天保】已上治內．【採薇】已下治外』．文武並言．與此同也．文王之時．未定天下．所立之官．亦未具足．下經所言『立政任人』已下．『三亳阪尹』已上．其所舉官屬．多是文武時事．以見二聖同道．父作之．子述之．言其相成爾．故以『能知三有居惡人之心．灼然見三有賢俊之心』．言文王之聖心能揆度知惡人真惡．須屏黜之．知賢人實賢．須舉用之．故去惡進賢．皆得其所．賢人難識．故特言『灼然』．言其知之審也
傳疏『言文』至『諸侯』
正義曰：上天之道．與善去惡．三宅三俊．行合天心．言文武知三宅三俊．故能敬事上帝．『伯』亦長也．故言『立民正長』．天子祭天．知『敬事上帝』．謂『郊祀天』也．天子建國．知『立民長伯』．謂『建諸侯』也．以下句『立政任人』已下．歷言朝廷之臣與蠻夷眾君．知此『立民長伯』主謂諸侯．【詩·周頌·維清】述文王之德言『肇禋』．【大雅·皇矣】美文王之伐言『是類』．『類』．『禋』皆是祭天之名．是文王已祀天矣．文王未得封建諸侯．其建諸侯．維武王時爾
經疏『立政』至『阪尹』
正義曰：言文武亦法禹湯．審官以立美政．『任人』謂六卿．
『准夫』者．平法之人．謂理獄官也．
『牧』者．九州之牧．治為天地人之三事．自『虎賁』已下．歷舉官名．言此官皆須得其人．不以官之尊卑為次．蓋以從近而至遠．虎賁．綴衣．趣馬．三者官雖小．須慎擇其人．乃至左右攜持器物之仆．及百官有司之下至眾府藏之吏．亦須擇其人．既言近王小官．及遠官大者．小官猶須擇人．況乎大都邑之小長．與有道藝之人為表干之臣．及百官有司之職．可以非其任乎．以近臣況遠臣．以小官況大官．既以近小況遠大．又舉官之次而掌事要者．若太史下大夫．長官大夫及眾掌常事之善士．皆須得其人．更舉官之大者．司徒．司馬．司空之卿．及次卿之眾大夫．皆須得其人．既略言內外之官．又更遠及夷狄蠻夷微．盧之眾帥．與三處亳民之監．及阪地之尹長．皆須用賢人．言文武於此諸官．皆求賢人為之也
傳疏『文武』至『三事』
正義曰：前聖后聖．其道皆同．未必相放法也．後人法前．自是常事．因其上說禹湯立政．故言『文武亦法禹湯以立政』也．『任人』則前經所云『常任』六卿也．『准夫』則『准人』也．『牧』者前云『宅乃牧』也．前文有『常伯』．『綴衣』．『虎賁』．不言『牧』．此不言『常伯』．『綴衣』．『虎賁』而言『牧』者．以前文先舉朝臣．故不言『牧』．前已備文．故此不言『常伯』．其『綴衣』．『虎賁』而言『牧』者．以下文自詳．故此惟舉內外要官者言之．故內官舉『任人』．『准夫』．外官舉『牧』．故下云：『繼自今．我立政．立事．准人．牧夫．我其克灼知厥若．』又云：『自古商人．亦越我周文王立政．立事．牧夫．准人．則克宅之．克由繹之．茲乃俾乂．』皆據內外要重官以言之．『夫』即人也．立官所以事天地．治人民．為此三事而已．故以『三事』謂天地人也．王肅云：『文王所以立政．任人．常任也．准夫．准人也．牧者．諸侯之長也．』與孔意同
傳疏『趣馬』至『其人』
正義曰：【周禮】趣馬為校人屬官．馬一十二匹．立趣馬一人．『掌贊正良馬．而齊其飲食』．是掌馬之小官也．綴衣是大仆也．虎賁．大仆皆下大夫也．此三公六卿．亦為小尹之官．雖文止三官．亦包通在下之屬官．三官之下小官多矣．趣馬即下士．其馬一匹．有圉師一人．是趣馬之下猶有小官也
傳疏『雖左』至『擇人』
正義曰：諸官有所務從業．從王左右攜持器物之仆．謂寺人．內小臣等也．『百司庶府』．謂百官有司之下．主券契府藏之吏．謂其下賤人．非百官有司之身也．言此等亦皆擇人
傳疏『小臣』至『任乎』
正義曰：『小臣猶皆擇人．況大都邑之小長』．謂公卿．都邑之內大夫士及邑宰之屬．以身有道藝．為民之表的楨幹之臣．其都邑之內屬官．謂之『小長』．【周禮·太宰職】云：『乃施則於都鄙．而建其長．立其兩．設其伍．陳其殷．』『兩』謂兩卿．『長』謂公卿．『伍』謂大夫．『殷』謂眾士是也
傳疏『太史』至『其人』
正義曰：【周禮】『太史．下大夫二人』．『掌建邦之六典』．又【太宰職】亦云『掌建邦之六典』．太史副貳．太宰掌其正．太史掌其貳．『六典』謂治典．教典．禮典．政典．刑典．事典．六卿所掌者也．『掌邦六典之貳』．其所掌事重．故特言之．『尹伯』．長官大夫．【周禮】每官各有長．若太史為史官之長．大司樂為樂官之長．如此類皆是也．『及眾掌常事之善士』．謂士為長官者．其大夫及士不為長官者．則前云『百司』也．居官必須善人．此是總舉眾官．故特言『吉士』
傳疏『此有』至『法則』
正義曰：周公攝政之時．制禮作樂．其作【立政】之篇．必在制禮之後．【周禮】六卿．而『此有三卿及次卿眾大夫』．則是副卿之大夫．有若【周禮】小宰之類是也．此文武未伐紂之時也．遠舉文武之初以為法則爾．【泰誓】下篇云『王乃大巡六師』．『六師』則六軍也．軍將皆命卿．即伐紂之時已立六卿矣．【牧誓】亦云『司徒．司馬．司空』．舉之三卿者．彼傳已解之云『指誓戰者』也
傳疏『蠻夷』至『用賢』
正義曰：【牧誓】所云．有『微．盧．彭．濮人』．此舉『夷微．盧』以見彭．濮之等諸夷也．『烝』訓眾也．此篇所言．皆立官之事．此經惟『阪』下言『尹』．則『夷．微』已下以一『尹』總之．故傳言『蠻夷微．盧之眾帥．及亳民之歸文王者．三所為之立監．及阪地之尹長』．故言『帥』．言『監』．亦是言為之立長．義出經文『尹』也．『亳』是湯之舊都．此言『三亳』．必是亳民分為三處．此篇說立官之意．明是分為三亳．必是三所各為立監也．『亳民之歸文王』．經傳未有其事．文王既未伐紂．亳民不應歸之．鄭．王所說皆與孔同．言亳民歸文王者．蓋以此章雜陳文王．武王時事．其言以文王為主．故先儒因言亳民歸文王爾．即如此意．三亳為已歸周．必是武王時也．『及阪地之尹長』．傳言其山阪之地立長爾．不知其指斥何處也．鄭玄以『三亳阪尹』者共為一事．云：『湯舊都之民服文王者．分為三邑．其長居險．故言阪尹．蓋東成皋．南轘轅．西降谷也．』皇甫謐以為『三亳．三處之地．皆名為亳．蒙為北亳．谷熟為南亳．偃師為西亳』．古書亡滅．既無要證．未知誰得旨矣