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中庸第卅一(二)

禮記正義作者:李學勤發佈:一葉知秋

2020-10-3 16:22

子曰:『舜其大知也與.舜好問而好察邇言.隱惡而揚善.執其兩端.用其中於民.其斯以為舜乎.』邇.近也.近言而善.易以進人.察而行之也.『兩端』.過與不及也.『用其中於民』.賢與不肖皆能行之也.斯.此也.其德如此.乃號為『舜』.舜之言『充』也.〇與音餘.下『強與』皆同.好.呼報反.下同.易.以豉反.

文疏『子曰』至『舜乎』
正義曰:此一經明舜能行中庸之行.先察近言而後至於中庸也.
『舜其大知也與』者.既能包於大道.又能察於近言.即是『大知』也.
『執其兩端.用其中於民』者.端謂頭緒.謂『知者過之.愚者不及』.言舜能執持愚.知兩端.用其中道於民.使愚.知俱能行之.
『其斯以為舜乎』者.斯.此也.以其德化如此.故號之為『舜』

註疏『舜之言充也』
正義曰:案【諡法】云:『受禪成功曰舜.』又云:『仁義盛明曰舜.』皆是道德充滿之意.故言舜為『充』也

子曰:『人皆曰予知.驅而納諸罟擭陷阱之中.而莫之知辟也.人皆曰予知.擇乎中庸.而不能期月守也.』予.我也.言凡人自謂有知.人使之入罟.不知辟也.自謂擇中庸而為之.亦不能久行.言其實愚又無恆.〇罟音古.罔之總名.擭.胡化反.【尚書傳】云:『捕獸機檻.』陷.陷沒之陷.阱.才性反.本或作阱.同.阱.穿地陷獸也.【說文】云:『阱或為阱字也.』辟音避.注『知辟』.『辟害』皆同.期音基.

文疏『子曰』至『守也』
正義曰:此一經明無知之人行中庸之事.予.我也.世之愚人.皆自謂言我有知.
『驅而納諸罟擭陷阱之中.而莫之知辟也』者.此謂無知之人設譬也.罟.網也.擭.謂柞㮙也.陷阱.謂坑也.穿地為坎.豎鋒刃於中以陷獸也.言禽獸被人所驅.納於罟網.擭陷阱之中.而不知違辟.似無知之人為嗜欲所驅.入罪禍之中而不知辟.即下文是也.
『擇乎中庸.而不能期月守也』者.鄭云:『自謂擇中庸而為之.亦不能久行.言其實愚又無恆也.』小人自謂選擇中庸.而心行亦非中庸.假令偶有中庸.亦不能期匝一月而守之.如入陷阱也

子曰:『回之為人也.擇乎中庸.得一善.則拳拳服膺而弗失之矣.』拳拳.奉持之貌.〇拳音權.又起阮反.徐羌權反.膺.徐音應.又於陵反.奉.芳勇反.子曰:『天下國家可均也.爵祿可辭也.白刃可蹈也.中庸不可能也.』言中庸難為之難.〇蹈音悼.又徒報反.

文疏『子曰』至『能也』
正義曰:此一節是夫子明顏回能行中庸.言中庸之難也.
『得一善.則拳拳服膺而弗失之矣』者.言顏回選擇中庸而行.得一善事.則形貌拳拳然奉持之.膺.謂胸膺.言奉持守於善道.弗敢棄失.
『子曰:天下國家可均也』.『天下』謂天子.『國』謂諸侯.『家』謂卿大夫也.
『白刃可蹈也』者.言白刃雖利.尚可履蹈而行之.
『中庸不可能』也.言在上諸事.雖難猶可為之.唯中庸之道不可能也.為知者過之.愚者不及.言中庸難為之難也

子路問強.強.勇者所好也.〇強.其良反.下同.好.呼報反.子曰:『南方之強與.北方之強與.抑而強與.言三者所以為強者異也.抑.辭也.『而』之言『女』也.謂中國也.〇女音汝.下『抑女』同.寬柔以教.不報無道.南方之強也.君子居之.南方以舒緩為強.『不報無道』.謂犯而不校也.〇校.交孝反.報也.衽金革.死而不厭.北方之強也.而強者居之.衽猶席也.北方以剛猛為強.〇衽.而忍反.又而鴆反.厭.於艷反.故君子和而不流.強哉矯.中立而不倚.強哉矯.國有道.不變塞焉.強哉矯.國無道.至死不變.強哉矯.』此抑女之強也.流.猶移也.塞.猶實也.國有道.不變以趨時.國無道.不變以辟害.有道.無道一也.矯.強貌.塞.或為『色』.〇矯.居表反.下同.倚.依彼反徐其蟻反.

文疏『子路』至『哉矯』
正義曰:此一節明中庸之道.亦兼中國之強.子路聞孔子美顏回能擇『中庸』.言己有強.故問之.問強中亦兼有中庸否.庾氏云:問強中之中庸者.然此問之.亦如【論語】云『子謂顏淵曰:「用之則行.舍之則藏.唯我與爾有是夫.」子路曰「子行三軍.則誰與」之類』是也.
『子曰:南方之強與.北方之強與.抑而強與』者.抑.語助也.『而』之言『女』也.女.子路也.夫子將答子路之問.且先反問子路.言強有多種.女今所問.問何者之強.為南方.為北方.為中國.女所能之強也.子路之強.行中國之強也.
『寬柔以教.不報無道.南方之強也.君子居之』者.反問既竟.夫子遂為歷解之.南方.謂荊陽之南.其地多陽.陽氣舒散.人情寬緩和柔.假令人有無道加己.己亦不報.和柔為君子之道.故云『君子居之』.
『衽金革.死而不厭.北方之強也.而強者居之』者.衽.臥席也.金革.謂軍戎器械也.北方沙漠之地.其地多陰.陰氣堅急.故人生剛猛.恆好鬥爭.故以甲鎧為席.寢宿於中.至死不厭.非君子所處.而強梁者居之.然唯雲南北.不雲東西者.鄭沖云:『是必南北互舉.蓋與東西俗同.故不言也.』『故君子和而不流.強哉矯』.此以下.皆述中國之強也.流.移也.矯亦強貌也.不為南北之強.故性行和合而不流移.心行強哉.形貌矯然.
『中立而不倚.強哉矯』者.中正獨立而不偏倚.志意強哉.形貌矯然.
『國有道.不變塞焉.強哉矯』者.若國有道.守直不變.德行充實.志意強哉.形貌矯然.
『國無道.至死不變.強哉矯』者.若國之無道.守善至死.性不改變.志意強哉.形貌矯然

註疏『此抑』至『強貌』
正義曰:『此抑女之強也』.何以知之.上文既說三種之強.又見南方之強.又見北方之強.唯『抑而之強』未見.故知此經所云者.是『抑女之強也』.
『流.移也』者.以其性和同.必流移隨物.合和而不移.亦中庸之德也.
『國有道.不變以趨時』者.國雖有道.不能隨逐物以求榮利.今不改變己志.以趨會於時也.
『矯.強貌』者.矯是壯大之形.故云『強貌』也

子曰:『素隱行怪.後世有述焉.吾弗為之矣.『素』讀如攻城攻其所傃之『傃』.傃.猶鄉也.言方鄉辟害隱身.而行詭譎以作後世名也.『弗為之矣』.恥之也.〇傃音素.鄉.本又作『鄉』.許亮反.下皆同.佹.久委反.下同譎音決.君子遵道而行.半塗而廢.吾弗能已矣.廢.猶罷止也.『弗能已矣』.汲汲行道.而為時人之隱行.〇汲音急.隱行.下孟反.君子依乎中庸.遁世不見.知而不悔.唯聖者能之.言隱者當如此也.唯舜為能如此.〇遁.本又作『遁』.同徒頓反.君子之道.費而隱.言可隱之節也.費.猶佹也.道不費則仕.〇費.本又作『拂』.同扶弗反.徐音弗.注同.夫婦之愚.可以與知焉.及其至也.雖聖人亦有所不知焉.夫婦之不肖.可以能行焉.及其至也.雖聖人亦有所不能焉.『與』讀為贊者皆與之『與』.言匹夫匹婦愚耳.亦可以其與有所知.可以其能有所行者.以其知行之極也.聖人有不能.如此舜好察邇言.由此故與.〇以與音預.注『皆與之與』.『以其與』同.好.呼報反.故與音餘.天地之大也.人猶有所憾.憾.恨也.天地至大.無不覆載.人尚有所恨焉.況於聖人能盡備之乎.〇憾.本又作『感』.胡暗反.注同.故君子語大.天下莫能載焉.語小.天下莫能破焉.語猶說也.所說大事.謂先王之道也.所說小事.謂若愚.不肖夫婦之知行也.聖人盡兼行.【詩】云:「鳶飛戾天.魚躍於淵.」言其上下察也.察.猶著也.言聖人之德至於天.則『鳶飛戾天』.至於地.則『魚躍於淵』.是其着明於天地也.〇鳶.悅專反.字又作『䳒』.戾.力計.呂結二反.躍.羊灼反.著.張慮反.下同.君子之道.造端乎夫婦.及其至也.察乎天地.』夫婦.謂匹夫匹婦之所知.所行.〇造.在老反.

文疏『子曰』至『天地』
正義曰:此一節論夫子雖隱遁之世.亦行中庸.又明中庸之道.初則起於匹夫匹婦.終則遍於天地.
『素隱行怪.後世有述焉』者.素.鄉也.謂無道之世.身鄉幽隱之處.應須靜默.若行怪異之事.求立功名.使後世有所述焉.
『吾弗為之矣』者.恥之也.如此之事.我不能為之.以其身雖隱遁而名欲彰也

註疏『素讀如攻城攻其所傃之傃』
正義曰:【司馬法】文.言身隱而行佹譎.以作後世之名.若許由洗耳之屬是也

文疏『君子遵道而行.半塗而廢』者.言君子之人.初既遵循道德而行.當須行之終竟.今不能終竟.猶如人行於道路.半塗而自休廢.廢.猶罷止也.
『吾弗能已矣』.已.猶止也.吾弗能如時人半塗而休止.言汲汲行道無休已也

註疏『不為時人之隱行』
正義曰:謂作佹譎求名是也.君子以隱終始.行道不能止也

文疏『君子』至『能之』.〇言君子依行中庸之德.若值時無道隱遁於世.雖有才德.不為時人所知.而無悔恨之心.如此者非凡人所能.唯聖者能然.若不能依行中庸者.雖隱遁於世.不為人所知.則有悔恨之心也

註疏『唯舜為能如此』
正義曰:知者.【史記】云:『舜耕於歷山.漁於雷澤.陶於河濱.』是不見知而不悔.
『君子之道.費而隱』.注云:『言可隱之節.費.猶佹也.』言君子之人.遭值亂世.道德違費則隱而不仕.若道之不費.則當仕也.
『夫婦之愚.可以與知焉』.言天下之事.千端萬緒.或細小之事.雖夫婦之愚.偶然與知其善惡.若萏蕘之言有可聽用.故云『與知』

文疏『及其至也.雖聖人亦有所不知焉』者.言道之至極.如造化之理.雖聖人不知其所由.故云『及其至也.雖聖人亦有所不知焉』.
『夫婦之不肖.可以能行焉』.以行之至極故也.前文據其知.此文據其行.以其知.行有異.故別起其文.但知之易.行之難.故上文云『夫婦之愚』.行之難.故此經云『夫婦之不肖』.不肖勝於愚也.
『及其至也.雖聖人亦有所不能焉』者.知之與行之皆是至極.既是至極.故聖人有不能也

註疏『與讀為贊者皆與之與』
正義曰:【士冠禮】云『其饗冠者.贊者皆與』.謂於與也.
『舜好察邇言.由此故與』者.即愚夫愚婦有所識知故也.與.語助也

文疏『天地之大也.人猶有所憾』者.憾.恨也.言天地至大.無物不養.無物不覆.載於冬寒夏暑.人猶有怨恨之.猶如聖人之德.無善不包.人猶怨之.是不可備也.中庸之道.於理為難.大小兼包.始可以備也.
『故君子語大.天下莫能載焉』者.語.說也.大.謂先王之道.言君子語說先王之道.其事既大.天下之人無能勝載之者.
『語小.天下莫能破焉』者.若說細碎小事.謂愚不肖.事既纖細.天下之人無能分破之者.言事似秋亳.不可分破也

註疏『聖人盡兼行』
正義曰:謂兼行大.小之事.小事則愚夫愚婦所知行.大事則先王之道.前文雲雖聖人有所不知.不能.此雲大事聖人兼行之者.前雲有所『不知』.『不能』.謂於小事不勝匹夫匹婦耳.非謂大事不能也.故此雲盡兼行之

文疏『【詩】云:鳶飛戾天.魚躍於淵.言其上下察也』者.【詩·大雅·旱麓】之篇.美文王之詩.引之者.言聖人之德上至於天.則『鳶飛戾天』.是翱翔得所.聖人之德下至於地.則『魚躍於淵』.是游泳得所.言聖人之德.上下明察.【詩】本文云『鳶飛戾天』.喻惡人遠去.『魚躍於淵』.喻善人得所.此引斷章.故與【詩】義有異也.
『君子之道.造端乎夫婦』者.言君子行道.初始造立端緒.起於匹夫匹婦之所知所行者.
『及其至也.察乎天地』者.言雖起於匹夫匹婦所知所行.及其至極之時.明察於上下天地也

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