2020-11-13 01:38
問怎樣理解『克己復禮為仁』？
答『克己復禮為仁』，是孔子從仁與禮相互關係的角度，對於『仁』的內涵的一個重要界定。克己復禮包括兩個方面：克己是個人修養的工夫，復禮是這種修養的標準和要達到的目標。克己，包括克制自己的私慾，也包括克制自己的喜怒哀樂等情感。復禮，就是要踐行禮，按照禮的要求去做。克己是前提，復禮是目的。人們生活在社會群體中，必須遵守這個群體共同的行為規範或準則，這就是『禮』。一個人，只有不斷地加強修養，不斷地克服自己不符合禮的要求的私慾，過分衝動的情感，才能復歸於禮，認真地踐行禮。所謂『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』，就是要求人們把對於自己的約束和克制，體現在日常言行的一切方面。
這裡還要特別注意，禮的具體內容是隨着社會的發展而不斷變化的，我們今天講克己復禮，不是要恢復古代的禮，而是要遵守當代社會的道德規範。
問【論語】中，孔子多次講仁，其基本要點有哪些？
答孔子認為，『仁』就是『愛人』，這種『愛』是在自己與他人的關係中體現出來的，是發自內心的真情實感。孔子抓住『仁』這個核心，提出了一整套關於道德教化和社會規範的思想。其要點是：
一、『仁』的基礎是『直』。『人之生也直』【論語·雍也】，就是說真情實感、質樸坦率是人的秉性，他贊成『剛毅木訥』的實在人，反對『巧言令色』的虛偽人。
二、『仁』的內涵是『愛人』。具體地說，就是要『居處恭、執事敬、與人忠』【論語·子路】，能行『恭、寬、信、敏、惠』【論語·陽貨】五者於天下。
三、『仁』的根本是『孝悌』。『仁者，人也，親親為大』【禮記·中庸】，就是說『仁』是人自身的品德，對父母的『孝』和對兄弟的『悌』是最真實的感情，因而是『仁』的立足點和出發點。
四、『仁』的延伸拓展是『愛民』。『孝之放，愛天下之民』【郭店楚簡】，就是說要從愛自己的親人開始，推廣到愛天下的民眾，即『泛愛眾』【論語·學而】。堯舜那樣掌握最高權力的人，『修己以安百姓』【論語·憲問】，『博施於民而能濟眾』【論語·雍也】，是更高境界的聖德。
五、『為仁』的基本途徑是『忠恕』之道。其基本的要求是『己所不欲，勿施於人』【論語·顏淵】，更高的標準是『己欲立而立人，己欲達而達人』【論語·雍也】，具體方法是『能近取譬』【論語·雍也】，從切近處做起，推己及人，設身處地為別人着想。
六、『仁』的關鍵是自己去做。『我欲仁，斯仁至矣。』【論語·述而】就是說『仁』就在自己身邊，只要真心去做，從身邊的具體事情一點一滴去做，就能做到。
七、『仁』的規範是『禮』。『人而不仁如禮何？』【論語·八佾】就是說人如果失去仁愛之心，還怎麼去運用禮呢？這裡強調『仁』是『禮』的根本。『克己復禮為仁』，就是說克制自己，使自己的言行符合於禮的要求，就是仁。這裡又強調『禮』是『仁』的規範。『仁』既然是人與人、人與社會關係中的一種行為，那就必須有統一的社會規範、社會制度、社會秩序加以約束。一個君子，要在學禮、明禮的基礎上，克制自己非禮的欲望，自覺地遵守禮。
八、『仁』的目的是『和』。『禮之用，和為貴』【論語·學而】，就是說『禮』要體現『仁』的精神，通過調節人與人、人與社會之間的關係，達到人世間的和諧。
問孔子提出的仁愛之道為什麼能夠持久、廣泛、深入地傳承和弘揚？
答因為仁愛之道具有深厚的人性根基。它主張以『孝』為出發點，抓住了人心中最深沉、最真摯的情感；主張把『親親』之情延伸擴展到『泛愛眾』，激活了人心中最閃光、最寶貴的良知；主張推己及人，『能近取譬』，從自身做起，去實踐『仁』的精神，既切合實際，又可以通過教化而得到推行；主張以『禮』作為『仁』的規範，實現人際之間的和諧，使『仁』的推行有了社會認同的準則，既符合社會治理的規律，也符合人們追求幸福生活的願望。