禁塞

四曰：夫救守之心，未有不守無道而救不義也。守無道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉。

譯救守的本心，無一不是衛護無道之君，救援不義之主的。衛護無道之君，救援不義之主，禍患沒有比這更大的了，給天下百姓造成危害沒有比這更深重的了。

凡救守者，太上以說，其次以兵。以說則承從多群，日夜思之，事心任精，起則誦之，臥則夢之，自令單唇乾肺，費神傷魂，上稱三皇五帝之業以愉其意，下稱五伯名士之謀以信其事，早朝晏罷，以告制兵者，行說語眾，以明其道。道畢說單而不行，則必反之兵矣。反之於兵，則必鬥爭之情，必且殺人，是殺無罪之民以興無道與不義者也。無道與不義者存，是長天下之害而止天下之利，雖欲幸而勝，禍且始長。

譯凡主張救守的人，最先是用言辭勸說，其次訴諸武力。用言辭勸說，就聚徒成群，日夜思慮，費心勞神，起來就陳述它，睡覺還夢着它，把自己搞得唇焦肺燥，神損魂傷，上稱三皇五帝的功業取悅於人，下舉春秋五霸、知名人士的謀略證明自己的主張，從早上朝會到晚上退朝，都在勸說對方的主帥，宣揚自己的主張，曉諭眾人，以闡觀自己的道理。一旦道理講完，話語說盡，自己的主張仍然不被採用，就必然轉而訴諸武力了。轉而訴諸武力，勢必就是戰爭。戰爭本身，必將殺人。這是屠殺無辜的人民，以扶持無道之君和不義之主。無道之君和不義之主得以生存，這是助長天下的禍害，毀棄天下的利益。無道之君，不義之主雖想僥倖取勝，禍患卻由此開始滋長。

先王之法曰：『為善者賞，為不善者罰。』古之道也，不可易。今不別其義與不義，而疾取救守，不義莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；惟義兵為可。兵苟義，攻伐亦可，救守亦可；兵不義，攻伐不可，救守不可。

譯先王的法典說：『對行善的人給予獎賞，對作惡的人給予懲罰。』這是自古以來的原則，不可更改。如今不區分正義與不正義卻力主救守，沒有比述更不義的事了，給天下百娃帶來危害的沒有比這更嚴重的了。因此，一概採用攻伐不可，一概反對攻伐也不可，一概採用救守不可，一概反對救守也不可，惟有正義之師才可以。軍隊如果是正義之師，那麼攻伐可以，救守也可以，軍隊如果是不義之師，那麼攻伐不可，救守也不可。

使夏桀、殷紂無道至於此者，幸也；使吳夫差、智伯瑤侵奪至於此者，幸也；使晉厲、陳靈、宋康不善至於此者，幸也。若令桀、紂知必國亡身死，殄無後類，吾未知其為無道之至於此也；吳王夫差、智伯瑤知必國為丘墟，身為刑戮，吾未知其為侵奪之至於此也；晉厲知必死於匠麗氏，陳靈知必死於夏征舒，宋康知必死於溫，吾未知其為不善之至於此也。

譯致使夏桀，殷紂荒淫無道達到如此地步的是僥倖之心，致使吳王夫差、智伯瑤侵暴掠奪達到如此地步的是僥倖之心，致使晉厲公、陳靈公、宋康王作惡達到如此地步的也是僥倖之心。假如讓桀、紂知道他們目日樣作的後果定然是國亡身死，斷子絕孫，我不相信他們荒淫無道會到如此地步，假如吳王夫差、智伯瑤知道他們那樣做的後果定然是國家成為座墟，自身遭到殺戮，我不相信他們侵暴掠奪會到如此地步；假如晉厲公知道他那樣做必定會死在匠麗氏的家中，陳靈公知道他那樣做必定會死於夏微舒之手，朱康王知道他那樣做必定會死在溫邑，我不相信他們作惡會達到如此地步。

此七君者，大為無道不義，所殘殺無罪之民者，不可為萬數。壯佼、老幼、胎[插圖]之死者，大實平原，廣湮深谿大谷，赴巨水，積灰填溝洫險阻。犯流矢，蹈白刃，加之以凍餓饑寒之患，以至於今之世，為之愈甚。故暴骸骨無量數，為京丘若山陵。世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。

譯這七個國君恣意作惡，他們殘殺的無辜百姓多得數也數不清。青壯年，老人，兒童以及母腹中的胎兒死去的遍及原野，填塞了深谷，流入大河，戰火的積灰填平了溝洫險阻。人民冒着飛矢，踏着利刃，再加上受着凍餓饑寒的熬煎，這種狀況一直持續到現在，愈演愈烈。所以暴露在野外的屍骨多得無法計數。積屍封土築成的高冢象高大的山陵。世上如有奮發之君、仁義之士，深切地想到達些，也足以感到痛心了，也足以感到悲哀了。

察此其所自生，生於有道者之廢，而無道者之恣行。夫無道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。救守之說出，則不肖者益幸也，賢者益疑矣。故大亂天下者，在於不論其義而疾取救守。

譯考察這種情況產生的根源，在於有道之人被廢棄，而無道昏君恣意妄行。無道昏君恣意妄行，全是由干心存僥倖的緣故。所以，當今世上的禍患不在於教守本身，而在於不肖的人心存僥倖。救守的論調產生之後，不肖的人越發懷有僥倖之心了，賢人越發恐懼了。所以，大亂夭下的，在於不管正義與否，而一味力主教守。