交朋友贵乎信也

交朋友贵乎信也。

译文
与朋友交往，贵在能坚持信义。

注释
朋：《易·坤卦》西南得朋。【注】与坤同道者也。《疏》凡言朋者，非惟人为其党，性行相同，亦为其党。《尚书·洛诰》孺子其朋。《传》少子愼其朋党。
又《周易·兑卦》君子以朋友讲习。《疏》同门曰朋。《周礼·地官·大司徒》聮朋友。【注】同师曰朋。
又《尚书·益稷》朋淫于家。《传》朋，群也。
友：《说文》同志为友。《礼记·儒行》儒有合志同方，营道同术，𠀤立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信，其行本方立，义同而进，不同而退，其交友有如此者。又善于兄弟为友。《尚书·君𨻰》惟孝友于兄弟。又凡气类合同者皆曰友。

信：《周易·系辞》人之所助者，信也。《左传·僖七年》守命共时之谓信。又《尔雅·释地》大蒙之人信。【注】地气使然也。又符契曰信。《前汉书·平帝纪》汉律，诸乘传者持尺五木转信。【注】两行书缯帛，分持其一。

解析
朋友，就是有共同志向，有相似习性，能相互扶持、相互帮助的人。
《论语》子路篇第廿八章：子路问曰，“何如斯可谓之士矣？”子曰，“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣；朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”这一章认为，朋友之间因为有共同志向，所以在学习上可以相互切磋、相互劝勉，而且要像兄弟那样愉快而和谐地相处。切磋、劝勉的目的，是相互磨合、相互了解，以便于相互之间，能力互补、资源互补、学识互补，这是朋友之间的道义决定的，做不到“切切偲偲”，朋友之间就无法保持共同的志向，相似的习性，朋友的道义也就不存在了。

信，就是符契、信物，引申为说到做到，相信，言行如一，符合事实。孔子在《周易·系辞》里认为“天之所助者顺也，人之所助者信也”，人与人之间的相助，在于可信，言之既出，行必有果，能用实践来履行信义，朋友之间的相互扶持、相互帮助更是不外于此。
又《论语》公冶长篇第廿五章：颜渊季路侍.....子曰，“老者安之，朋友信之，少者怀之。”《论语》学而篇第四章：曾子曰，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？孔子、曾子，屡屡强调交朋友，要有“信”，要时常反省是否做到了“信”。
可见，人性中的“信”是维护朋友道义的主要禀性，没有“信”，就无法做到相互扶持，相互帮助，朋友关系也就没有意义，没有存在的必要了。
另外，朋友间的互助，要基于对方的既有事实，立足于对方的实际情况去帮助他，不能粗暴地根据自己的“认知”及“意愿”去“帮助”对方，否则，极可能导致这种“帮助”不但无助于朋友，反而对朋友形成阻碍、障碍，这样反而是损害了“信义”的。

最后，需要指出的是，朋友之间的“切切偲偲”，不是相互“责善”、指正。
上文中《论语》子路篇第廿八章，历史上很多学者都将“切切偲偲”注解为“责善”，从《孟子·离娄章句下》“责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者”开始就这样理解了，这是不得孔子要旨的。
实事求是地，在现实中，喜欢相互“责善”的人，不管是父子_{主要是指成年后的儿子与父亲之间}、兄弟、还是朋友，都会导致相互“贼恩”的，这个“贼恩”就是害义，害父子道义、兄弟道义、朋友道义。
朋友之间如果好于相互指正、相互责善，就会导致朋友各执于自己的视角、学识、立场，而责对方为不善。然而，善与不善，不是一两句话就可以明示的，需要在实践中去检验。所以，父子、兄弟、朋友之间都只可以相互论述自己的理解，并相互探讨，并建议对方在实践中去检验，而不能粗暴地相互指责对方为“不善”，徒增争执，徒长分歧。