2018-11-13 20:01
经疏整章．
正义曰：开．张也．宗．本也．明．显也．义．理也．言此章开张一经之宗本．显明五孝之义理．故曰【开宗明义章】也．第．次也．一．数之始也．以此章总标．诸章以次结之．故为第一．冠诸章之首焉．案【孝经】遭秦坑焚之后．为河间颜芝所藏．初除挟书之律．芝子贞始出之．长孙氏及江翁．后仓．翼奉．张禹等所说皆十八章．及鲁恭王坏孔子宅．得古文二十二章．孔安国作传．刘向校经籍．比量二本．除其烦惑．以十八章为定．而不列名．又有荀昶集其录及诸家疏．并无章名．而【援神契】自【天子】至【庶人】五章．唯皇侃标其目而冠於章首．今郑注见章名．岂先有改除．近人追远而为之也．御注依古今集详议．儒官连状题其章名．重加商量．遂依所请．『章』者．明也．谓分析科段．使理章明．【说文】曰：『乐歌竟为一章．章字从音．从十．』谓从一至十．十．数之终．诸书言章者．盖因【风】．【雅】．凡有科段．皆谓之章焉．言天子．庶人虽列贵贱．而立身行道．无限高卑．故次首章先陈天子．等差其贵贱以至庶人．次及【三才】．【孝治】．【圣治】三章．并叙德教之所由生也．【纪孝行章】叙孝子事亲为先．与五刑相因．即夫孝始於事亲也．【广要道章】．【广扬名章】即先王有至德要道．扬名於后世也．扬名之上．因谏争之臣．从谏之君．必有应感．三章相次．不离於扬名．【事君章】即忠於事君也．【丧亲章】继於诸章之末．言孝子事亲之道纪也．皇侃以【开宗】及【纪孝行】．【丧亲】等三章通於贵贱．今案【谏争章】大夫已上皆有争臣．而士有争友．父有争子．亦该贵贱．则通於贵贱者有四焉
经疏仲尼居．曾子侍．
正义曰：夫子以六经设教．随事表名．虽道由孝生．而孝纲未举．将欲开明其道．垂之来裔．以曾参之孝．先有重名．乃假因閒居．为之陈说．自摽已字．称『仲尼居』．呼参为子．称『曾子侍』．建此两句．以起师资问答之体．似若别有承受而记录之
注疏仲尼至閒居．
正义曰：云『仲尼．孔子字』者．案【家语】云：『孔子父叔梁纥．娶颜氏之女徵在．徵在既往庙见．以夫年长．惧不时有男．而私祷尼丘山以祈焉．孔子故名丘．字仲尼．夫伯仲者．长幼之次也．仲尼有兄字伯．故曰仲．』其名则案桓六年【左传】：『申繻曰：名有五．其三曰以类命为象．』杜注云：『若孔子首象尼丘．盖以孔子生而圩顶．象尼丘山．故名丘．字仲尼．』而刘瓛述张禹之义．以为仲者中也．尼者和也．言孔子有中和之德．故曰仲尼．殷仲文又云：『失子深敬孝道．故称表德之字．』及梁武帝又以丘为聚．以尼为和．今并不取．仲尼之先．殷之后也．案【史记·殷本纪】曰：『帝喾之子契为尧司徒．有功．尧封之於商．赐姓子氏．契后世孙汤灭夏而为天子．至汤裔孙有位无道．周武王杀之．封其庶兄微子启於宋．』案【家语】又【孔子世家】皆云：『孔子其先宋人也．宋襄公有子弗父何．长而当立．让其弟厉公．何生宋父周．周生世子胜．胜生正考父．正考父受命为宋卿．生孔父嘉．嘉别为公族．故其后以孔为氏．』或以为用乙配子．或以滴溜穿石．其言不经．今不取也．孔父嘉生木金父．木金父生皋夷父．皋夷父生防叔．避华氏之祸而奔鲁．防叔生伯夏．伯夏生叔梁纥．纥生孔子也．云『居．谓閒居』者．【古文孝经】云『仲尼閒居』．盖为乘閒居而坐．与【论语】云『居．吾语汝』义同．而与下章『居则致其敬』不同
注疏曾子至侍坐．
正义曰：云『曾子．孔子弟子』者．案【史记·仲尼弟子传】称：『曾参．南武城人．字子舆．少孔子四十六岁．孔子以为能通孝道．故授之业．作【孝经】．死於鲁．』故知是仲尼弟子也．云『侍．谓侍坐』者．言侍孔子而坐也．案古文云『曾子侍坐』．故知侍谓侍坐也．卑者在尊侧曰侍．故经谓之侍．凡侍有坐有立．此曾子侍即侍坐也．【曲礼】有侍坐於先生．侍坐於所尊．侍坐於君子．据此而言．明侍坐於夫子也
经疏子曰至语汝．
正义曰：『子』者．孔子自谓．案【公羊传】云：『子者．男子通称也．』古者谓师为子．故夫子以子自称．『曰』者．辞也．言先代圣帝明王．皆行至美之德．要约之道．以顺天下人心而教化之．天下之人．被服其教．用此之故．并自相和睦．上下尊卑．无相怨者．参．汝能知之乎．又假言参闻夫子之说．乃避所居之席．起而对曰：参性不聪敏．何足以知先王至德要道之言义．既叙曾子不知．夫子又为释之曰：夫孝．德行之根本也．释『先王有至德要道』．谓至德要道．元出於孝．孝为之本也．云『教之所生也』者．此释『以顺天下．民用和睦．上下无怨』．谓王教由孝而生也．孝道深广．非立可终．故使『复坐．吾语汝』也
注疏孝者至无怨．
正义曰：云『孝者．德之至．道之要也』者．依王肃义．德以孝而至．道以孝而要．是道德不离於孝．殷仲文曰：『穷理之至．以一管众为要．』刘炫曰：『性未达．何足知．』言性未达．何足知至要之义者．谓自云性不达．何足知此先王至德要道之义也
注疏人之至德本．
正义曰：此依郑注引其【圣治章】文也．言孝行最大．故为德之本也．德则至德也
注疏言教从孝而生．
正义曰：此依韦注也．案【礼记·祭义】称曾子云：『众之本教曰孝．』【尚书】：『敬敷五教．』解者谓教父以义．教母以慈．教兄以友．教弟以恭．教子以孝．举此．则其余顺人之教皆可知也
注疏曾参至复坐
正义曰：此义已见於上
经疏身体至终也．
正义曰：身谓躬也．体谓四支也．发谓毛发．肤谓皮肤．【礼运】曰：『四体既正．肤革充盈．』【诗】曰：『鬓发如云．』此则身体发肤之谓也．言为人子者．常须戒慎．战战兢兢．恐致毁伤．此行孝之始也．又言孝行非唯不毁而已．须成立其身．使善名扬於后代．以光荣其父母．此孝行之终也．若行孝道．不至扬名荣亲．则未得为立身也
注疏父母至毁伤．
正义曰：云『父母全而生之．已当全而归之』者．此依郑注引【祭义】乐正子春之言也．言子之初生．受全体於父母．故当常自念虑．至死全而归之．若曾子『启手启足』之类是也．云『故不敢毁伤』者．毁谓亏辱．伤谓损伤．故夫子云：『不亏其体．不辱其身．可谓全矣．』及郑注【周礼】『禁杀戮』云『见血为伤』是也
注疏言能至其后．
正义曰：云『能言立身行此孝道』者．谓人将立其身．先须行此孝道也．其行孝道之事．则下文『始於事亲．中於事君』是也．云『自然名扬后世．光荣其亲』者．皇侃云：『若生能行孝．没而扬名．则身有德誉．乃能光荣其父母也．』因引【祭义】曰：『孝也者．国人称原然．曰：幸哉．有子如此．』又引【哀公问】称孔子对曰：『君子也者．人之成名也．百姓归之名．谓之君子之子．是使其亲为君子也．』此则扬名荣亲也．云『故行孝以不毁为先』者．全其身为孝子之始也．云『扬名为后』者．谓后行孝道为孝之终也．夫不敢毁伤．阖棺乃止．立身行道．弱冠须明经．虽言其始终．此略示有先后．非谓不敢毁伤唯在於始．立身独在於终也．明不敢毁伤．立身行道．从始至末．两行无怠．此於次有先后．非於事理有终始也
经疏夫孝至立身．
正义曰：夫为人子者．先能全身而后能行其道也．夫行道者．谓先能事亲而后能立其身．前言立身．末示其迹．其迹．始者在於内事其亲也．中者在於出事其主．忠孝皆备．扬名荣亲．是终於立身也
注疏言行至身也．
正义曰：云『言行孝以事亲为始．事君为中』者．此释始於事亲．中於事君也．云『忠孝道著．乃能扬名荣亲．故曰终於立身也』者．此释终於立身也．然能事亲事君．理兼士庶．则终於立身．此通贵贱焉．郑玄以为『父母生之．是事亲为始．四十强而仕．是事君为中．七十致仕．是立身为终也』者．刘炫驳云：『若以始为在家．终为致仕．则兆庶皆能有始．人君所以无终．若以年七十者始为孝终．不致仕者皆为不立．则中寿之辈尽曰不终．颜子之流亦无所立矣．』
经疏大雅至厥德．
正义曰：夫子叙述立身行道扬名之义既毕．乃引【大雅·文王】之诗以结之．言凡为人子孙者．常念尔之先祖．常述修其功德也
注疏诗大至其德．
正义曰：云『无念．念也』．『聿．述也』．此并【毛传】文．『厥．其也』．【释言】文．云『义取常念先祖．述脩其德』者．此依孔传也．谓述修先祖之德而行之．此经有十一章引【诗】及【书】．刘炫云：『夫子叙经．申述先王之道．【诗】．【书】之语．事有当其义者．则引而证之．示言不虚发也．七章不引者．或事义相违．或文势自足．则不引也．五经唯【传】引【诗】．而【礼】则杂引．【诗】．【书】及【易】并意及则引．若泛指．则云「【诗】曰」．「【诗】云」．若指四始之名．即云【国风】．【大雅】．【小雅】．【鲁颂】．【商颂】．若指篇名．即言「【勺】曰」．「【武】曰」：皆随所便而引之．无定例也．』郑注云：『雅者．正也．方始发章．以正为始．』亦无取焉