孝經正義

翰林侍講學士朝請大夫守國子祭酒上柱國賜紫金魚袋
臣邢昺等奉敕校定

御製序並注

經疏整章．
正義曰：【孝經】者．孔子為曾參陳孝道也．
漢初．長孫氏．博士江翁．少府後倉．諫大夫翼奉．安昌侯張禹傳之．各自名家．經文皆同．唯孔氏壁中古文為異．至劉炫遂以【古孝經·庶人章】分為二．【曾子敢問章】分為三．又多【閨門】一章．凡二十二章．桓譚【新論】云：『【古孝經】千八百七十二字．今異者四百餘字．
孝者．事親之名．經者．常行之典．』按【漢書·藝文志】云：『夫孝．天之經．地之義．民之行也．舉大者言．故曰【孝經】．』又按【禮記·祭統】云：『孝者．畜也．畜養也．』【釋名】云：『孝．好也．』【周書】：『諡法至順曰孝．』總而言之．道常在心．盡其色養．中情悅好．承順無怠之義也．【爾雅】曰：『善父母為孝．』皇侃曰：『經者．常也．法也．此經為教．任重道遠．雖復時移代革．金石可消．而為孝事親常行．存世不滅．是其常也．為百代規模．人生所資．是其法也．』言孝之為教．使可常而法之．【易】有上經．下經．【老子】有道經．德經．孝為百行之本．故名曰【孝經】．
經之創製．孔子所撰也．前賢以為曾參唯有至孝之性．未達孝德之本．偶於間居．因得侍坐．參起問於夫子．夫子隨而答．參是以集錄．因名為【孝經】．尋繹再三．將未為得也．何者．夫子刊緝前史而修【春秋】．猶雲筆則筆．削則削．四科十哲．莫敢措辭．按【鈎命決】云：『孔子曰：「吾志在【春秋】．行在【孝經】．」』斯則修【春秋】．撰【孝經】．孔子之志．行也．何為重其志而自筆削．輕其行而假他人者乎．按劉炫【述義】．其略曰：『炫謂孔子自作【孝經】．本非曾參請業而對也．
士有百行．以孝為本．本立而後道行．道行而後業就．故曰：明王之以孝治天下也．然則治世之要．孰能非乎．徒以教化之道．因時立稱．經典之目．隨事表名．至使威儀禮節之餘盛傳當代．孝悌德行之本隱而不彰．
夫子運偶陵遲．禮樂崩壞．名教將絕．特感聖心．因弟子有請問之道．師儒有教誨之義．故假曾子之言以為對揚之體．乃非曾子實有問也．若疑而始問．答以申辭．則曾子應每章一問．仲尼應每問一答．按經．夫子先自言之．非參請也．諸章以次演之．非待問也．且辭義血脈文連旨環．而開宗題其端緒．餘音廣而成之．非一問一答之勢也．理有所極．方始發問．又非請業請答之事．首章言先王有至德要道．則下章雲此之謂要道也．非至德．其孰能順民．皆遙結道本．答曾子也．舉此為例．凡有數科．必其主為曾子言．首章答曾子已了．何由不待曾子問．更自述而修之．且三起曾參侍坐與之別．二者是問也．一者嘆之也．故假言乘閒曾子坐也．與之論孝．
開宗明義上陳天子．下陳庶人．語盡無更端．於曾子未有請．故假參嘆孝之大．又說以孝為理之功．說之以終．欲言其聖道莫大於孝．又假參問．乃說聖人之德不加於孝．在前論敬順之道．未有規諫之事．殷勤在悅色．不可頓說犯顏．故須更借曾子言陳諫諍之義．此皆孔子須參問．非參須問孔子也．
莊周之斥鷃笑鵬．罔兩問影．屈原之漁父鼓枻．大卜拂龜．馬卿之烏有無是．楊雄之翰林子墨．寧非師祖製作以為楷模者乎．若依鄭注實居講堂．則廣延生徒．侍坐非一．夫子豈凌人侮眾．獨與參言邪．且雲汝知之乎．何必直汝曾子．而參先避席乎．必其遍告諸生．又有對者．當參不讓儕輩而獨答乎．假使獨與參言．言畢．參自集錄．豈宜稱師字者乎．由斯言之．經教發極．夫子所撰也．』而【漢書·藝文志】云：『【孝經】者．孔子為曾子陳孝道也．』謂其為曾子特說此經．然則聖人之有述作．豈為一人而已．斯皆誤本其文．致茲乖謬也．所以先儒註解．多所未行．唯鄭玄之【六藝論】曰：『孔子以六藝題目不同．指意殊別．恐道離散．後世莫知根源．故作【孝經】以總會之．』其言雖則不然．其意頗近之矣．然入室之徒不一．獨假曾子為言．以參偏得孝名也．
【老子】曰：『六親不和有孝慈．』然則孝慈之名．因不和而有．若萬行俱備．稱為人聖．則凡聖無不孝也．而家有三惡．舜稱大孝．龍逢比干．忠名獨彰．君不明也．孝以伯奇之名偏著．母不慈也．曾子性雖至孝．蓋有由而發矣．藜蒸不熟而出其妻．家法嚴也．耘瓜傷苗幾殞其命．明父少恩也．曾子孝名之大．其或由茲．固非參性遲朴．躬行匹夫之孝也．審考經言．詳稽炫釋．貴藏理於古而獨得之於今者與．元氏雖同炫說．恐未盡善．今以【藝文志】及鄭氏所說為得．其作經年．先儒以為魯哀公十四年西狩獲麟而作【春秋】．至十六年夏四月己丑孔子卒為證．則作在魯哀公十四年後．十六年前．案【鈎命決】云：『孔子曰：「吾志在【春秋】．行在【孝經】．」』據先後言之．明【孝經】之文同【春秋】作也．又【鈎命決】云：『孔子曰：「【春秋】屬商．【孝經】屬參．」』則【孝經】之作在【春秋】後也．
御者．按【大戴禮·盛德篇】云：『德法者．御民之本也．古之御政以治天下者．冢宰之官以成道．司徒之官以成德．宗伯之官以成仁．司馬之官以成聖．司寇之官以成義．司空之官以成禮．故六官以為轡．司會均入以為軜．故曰：御四馬者執六轡．御天地與人與事者亦有六政．是故善御者．正身同轡．均馬力．齊馬心．唯其所引而之．以取長道遠行．可以之急疾．可以御天地與人事．此四者．聖人之所乘也．是故天子御者．內史．太史左右手也．六官亦六轡也．天子三公合以執六官．均五政．齊五法．以御四者．故亦為其所引而之．以之道則國治．以之德則國安．以之仁則國和．以之聖則國平．以之義則國成．以之禮則國定．此御政之體也．』然則御者．治天下之名．若柔轡之御剛馬也．【家語】亦有此文．是以秦．漢以來．以御為至尊之稱．又蔡邕【獨斷】曰：『御者．進也．凡衣服加於身．飲食入於口．妃妾接於寢．皆曰御．至於器物製作．亦皆以御言之．』故此雲御也．
制者．裁翦述作之謂也．故【左傳】曰：『子有美錦．不使人學制焉．』取此美名．故人之文章述作．皆謂之制．以此序唐玄宗所撰．故云御製也．玄宗．唐弟六帝也．諱隆基．睿宗之子．以延和元年即位．時年三十三．在位四十五年．年七十八登遐．諡曰明孝皇帝．廟號玄宗．開元十年．制經序並注．序者．按【詩頌】云：『繼序思不忘．』【毛傳】云：『序．緒也．』又【釋詁】云：『敘．緒也．』是序與敘音義同．郭璞云：『又為端緒．』然則此言緒者．舉一經之端緒耳．
並注者．並．兼也．注．著也．解釋經指．使義理着明也．言非但制序．兼亦作注．故云並也．案今俗所行【孝經】．題曰鄭氏注．
近古皆謂康成．而晉魏之朝無有此說．晉穆帝永和十一年．及孝武太元元年．再聚群臣．共論經義．有荀昶者．撰集【孝經】諸說．始以鄭氏為宗．晉末以來．多有異論．陸澄以為非玄所注．請不藏於秘省．王儉不依其請．遂得見傳．至魏．齊則立學官．著作律令．蓋由虜俗無識．故致斯訛舛．
然則經非鄭玄所注．其驗有十二焉．
據鄭自序云『遭黨錮之事逃難注禮．至黨錮事解．注【古文尚書】．【毛詩】．【論語】．為袁譚所逼．來至元誠．乃注【周易】』．都無注【孝經】之文．其驗一也．
鄭君卒後．其弟子追論師所注述及應對時人．謂之【鄭志】．其言鄭所注者．唯有【毛詩】．三【禮】．【尚書】．【周易】．都不言注【孝經】．其驗二也．
又【鄭志目錄】記鄭之所注五經之外．有【中候】．【書傳】．【七政論】．【乾象曆】．【六藝論】．【毛詩譜】．【答臨碩難禮】．【駁許慎異議】．【釋廢疾】．【發墨守】．【箴膏盲】．【答甄守然】等書．寸紙片言．莫不悉載．若有【孝經】之注．無容匿而不言．其驗三也．
鄭之弟子分授門徒．各述師言．更相問答．編錄其語．謂之【鄭記】．唯載【詩】．【書】．【禮】．【易】．【論語】．其言不及【孝經】．其驗四也．
趙商作【鄭玄碑銘】．具稱其所注箋駁論．亦不言注【孝經】．晉中經薄【周易】．【尚書】．【中候】．【尚書大傳】．【毛詩】．【周禮】．【儀禮】．【禮記】．【論語】凡九書．皆雲鄭氏注．名玄．至於【孝經】．則稱鄭氏解．無『名玄』二字．其驗五也．
【春秋緯·演孔圖】注云：康成注三【禮】．【詩】．【易】．【尚書】．【論語】．其【春秋經】則有評論．宋均【詩譜序】云：我先師北海鄭司農』．則均是玄之傳業弟子．師有注述．無容不知．而雲【春秋】．【孝經】唯有評論．非玄所注時明．其驗六也．
又宋均【孝經緯注】引鄭【六藝論】敘【孝經】云『玄又為之注』．『司農論如是而均無聞焉．有義無辭．令予昏惑』．舉鄭之語而雲無聞．其驗七也．
宋均【春秋緯注】云『為【春秋】．【孝經】略說』．則非注之謂．所言又為之注者．泛辭耳．非事實．其敘【春秋】亦云『玄又為之注』．寧可復責以實注【春秋】乎．其驗八也．
後漢史書存於代者．有謝承．薛瑩．司馬彪．袁山松等．其所注皆無【孝經】．唯范氏書有【孝經】．其驗九也．
王肅【孝經傳】首有司馬宣王奉詔令諸儒注述【孝經】．以肅說為長．若先有鄭注．亦應言及．而不言鄭．其驗十也．
王肅注書．好發鄭短．凡有小失．皆在【聖證】．若【孝經】此注亦出鄭氏．被肅攻擊．最應煩多．而肅無言．其驗十一也．
魏晉朝賢辯論時事．鄭氏諸注無不撮引．未有一言【孝經注】者．其驗十二也．
凡此證驗．易為討核．而代之學者不覺其非．乘後謬說．競相推舉．諸解不立學官．此注獨行於世．觀言語鄙陋．義理乖謬．固不可示彼後來．傳諸不朽．至【古文孝經】孔傳本出孔氏壁中．語甚詳正．無俟商榷．而曠代亡逸．不被流行．隋開皇十四年．秘書學生王逸於京市陳人處買得一本．送與著作王劭．以示河間劉炫．仍令校定．而此書更無兼本．難可依憑．炫輒以所見率意刊改．因著【古文孝經稽疑】一篇．故開元七年敕議之際．劉子玄等議．以為孔．鄭二家雲泥致隔．今綸旨煥發．校其短長．必謂行孔廢鄭．於義為允．國子博士司馬貞議曰：『【今文孝經】是漢河間王所得顏芝本．至劉向以此參校古文．省除繁惑．定此一十八章．其注．相承雲是鄭玄所作．而【鄭志】及【目錄】等不載．故往賢共疑焉．唯荀昶．范曄以為鄭注．故昶集解【孝經】．具載此注為優．且其注縱非鄭玄．而義旨敷暢．將為得所．雖數處小有非穩．實亦未爽經言．
其古文二十二章．元出孔壁．先是安國作傳．緣遭巫蠱．未之行也．昶集注之時．有見孔傳．中朝遂亡其本．近儒欲崇古學．妄作此傳．假稱孔氏．輒穿鑿改更．又偽作閨門一章．劉炫詭隨．妄稱其善．且閨門之義．近俗之語．必非宣尼正說．案其文云：閨門之內具禮矣．嚴親嚴兄妻子臣妾繇百姓徒役也．是比妻子於徒役．文句凡鄙．不合經典．又分庶人章．從「故自天子已下」別為一章．仍加「子曰」二字．然故者連上之辭．既是章首．不合言故．是古人既沒．後人妄開此等數章．以應二十二之數．非但經久不真．抑亦傳文淺偽．又注用天之道．分地之利．其略曰：「脫之應功．暴其肌體．朝暮從事．露發徒足．少而習之．其心安焉．」此語雖旁出諸子．而引之為注．何言之鄙俚乎．與鄭氏所云分別五土．視其高下．高田宜黍稷．下田宜稻麥．優劣懸殊．曾何等級．今議者欲取近儒詭說而廢鄭注．理實未可．請准令式【孝經】鄭注．與孔傳依舊俱行．』詔鄭注仍舊行用．孔傳亦存．是時蘇宋文吏拘於流俗．不能發明古義．奏議排子玄．令諸儒對定．司馬貞與學生郗常等十人盡非子玄．卒從諸儒之說．至十年上自注【孝經】．頒於天下．卒以十八年章為定