2018-11-16 19:35
文疏『凡造』至『百畝』〇釋曰：上言王畿及諸侯邦國．至此更言畿內都鄙三等采地．云『凡造都鄙制其地域』者．案【載師職】『家邑任稍地．小都任縣地．大都任畺地』．又下文【小司徒職】云：『四丘為甸．四甸為縣．四縣為都．』家邑二十五裏．小都五十裏．大都百裏．是造都鄙制其地域也．云『而封溝之』者．謂三等采地四境界上皆有溝．封而樹之．以為阻固．云『以其室數制之』者．其室在都邑之內．而雲制之者．依其城內室數．於四野之中制地與之．謂若九夫為井．四井為邑．四邑為丘．四丘為甸．四甸為縣．四縣為都之等是也．云『不易之地家百畝者．此謂上地．年年佃之．故家百畝．云『一易之地家二百畝』者．謂年別佃百畝．廢百畝．云『再易之地家三百畝』者．以其地薄．年年佃百畝．廢二百畝．三年再易乃遍．故云再易也
註疏『都鄙』至『百畝』〇釋曰：言『都鄙．王子弟公卿大夫采地』者．公在大都．卿在小都．大夫在家邑．其親王子母弟與公同在大都．次疏者與卿同在小都．次更疏者與大夫同在家邑．故總雲都鄙王子弟公卿大夫采地也．云『其界曰都．鄙所居也』者．三等采地皆有城郭．是其鄙所居也．據其四境．即是其界曰都．又引【王制】曰『天子之縣內方百裏之國九』云云．又云『此蓋夏時采地之數』者．案：殷周皆稱『畿內』．【王制】云『縣內』．疑是夏時．故云此蓋夏時采地之數也．云『周未聞矣』者．案【洛誥】傳云『天下諸侯入來．進受命於周．退見文武之戶者．千七百七十三諸侯』．注云：『八州．州立二百一十國．畿內九十三國．』雲畿內九十三國．即此都鄙之數有文矣．而雲未聞者．以無正文．故疑焉．或未可聞其大國．次國．小國各有幾國．故云未聞．其實總數則聞之矣．云『【春秋傳】曰：遷鄭焉而鄙留』者．案桓十一年夏五月．鄭伯寤生卒．秋七月．葬鄭莊公．九月．宋人執鄭祭仲．【公羊】云：『祭仲者何．鄭相也．何以不名．賢乎祭仲．以為知權也．其為知權奈何．古者鄭國處於留．先鄭伯有善於鄶公者．通乎夫人．以取其國．而遷鄭焉．而野留．莊公死．已葬．祭仲將往省於留．塗出於宋．宋人執之．謂之曰：「為我出忽而立突．」祭仲不從其言．則君必死．國必亡．從其言．則君可以生易死．國可以存易亡．是以謂之權也．』野．鄙不同者何．鄭所見傳異也．案玄【發墨守】云：『鄭始封君曰桓公者．周宣王之母弟．國在宗周畿內．今京兆鄭縣是也．桓公生武公．武公生莊公．遷居東周畿內．國在虢．鄶之間．今河南新鄭是也．武公生莊公．因其國焉．留乃在陳．宋之東．鄭受封至此適三世．安得古者鄭國處於留．祭仲將往省留之事乎．』是鄭君不從【公羊】．引之者．直取鄙所居為義也．其鄭居留之事．猶自不取也．所謂文取而義不取也．云『城郭之宅曰室』．又引詩者．是【七月】詩．取證室在城內．於其室數．制城外井邑．又云『制之謂制丘甸之屬』者．案下【小司徒】云四井為邑．以至丘甸縣都是也．又引【王制】者．欲見邑在城外．居在城內．外內多少．必參相得之事
註疏『分地』至『之事』〇釋曰：『分地職．分其九職所宜也』者．上經既授上中下地．此經雲分地職．故知分地職者是分九職所宜．九職．則【大宰】云『一曰三農生九穀』是也．所宜．謂若【孝經】『注高田宜黍．稷下田宜稻麥』之類是也．云『定地守謂衡麓虞候之屬』者．案昭二十年【左氏傳】．晏子云：『山林之木．衡麓守之．澤之萑蒲．舟鮫守之．藪之薪蒸．虞候守之．海之鹽蜃．祈望守之．』注云：『衡麓．舟鮫．虞候．祈望．皆官名也．守之．令民不得取之．不共利．』時景公設此守以致疾．故晏子所非．非其不與民同．鄭引之者．以正地守之官．若然．此【地官】唯有衡虞．無舟鮫．祈望者．此【周禮】舉其大綱．【左氏】言其細別．故詳略不同．云『制地貢謂九職所稅也』者．此地貢文承地職之．下明非諸侯地貢．是其九職任之．九稅斂之．若三農生九穀則稅九穀．園圃毓草木則稅草木之類是也．云『頒職事者．分命使各為其所職之事』者．分命之言．案【尚書·堯典】『分命羲仲宅隅夷．申命羲叔宅南交．分命和仲宅西曰昧谷．申命和叔宅朔方』．此間頒職事．亦是分命．使各為其所職之事．典田之官各有所掌
文疏『以荒』至『盜賊』〇釋曰：言『以荒政十有二』者．上經見分地職．則有年穀不熟之時．恐民離散．故以救荒之政十有二條以聚萬民．使不離散．『一曰散利』者．謂豐時聚之．荒時散之．積而能散．使民利益．故云一曰散利．『二曰薄征』者．薄．輕也．征．稅也．謂輕其稅．『三曰緩刑』者．謂凶年犯刑．緩縱之．『四曰弛力』者．弛放其力役之事．『五曰舍禁』者．山澤所遮禁者．捨去其禁．使民取蔬食．『六曰去幾』者．幾謂呵禁．謂關市去稅而幾之．『七曰眚禮』者．謂吉禮之中眚其禮數．『八曰殺哀』者．謂凶禮之中殺其禮數．『九曰蕃樂』者．蕃謂閉藏樂器而不作．『十曰多昏』者．謂凶荒殺禮．昏者多．『十有一曰索鬼神』者．謂凶年禱祈．搜索鬼神而禱祈之．『十有二曰除盜賊』者．凶年盜賊多．急其刑以除之
註疏『荒凶』至『凶禮』〇釋曰：【下曲禮】云『歲凶．年穀不登』．即此一荒也．故云『荒．凶年也』．鄭司農云『救飢之政十有二品』者．年穀不熟而民飢．故設政教以救之．故云救飢之政十有二品．十二品即十二條．各有品列而不同．云『散利．貸種食也』者．謂豐時斂之．凶時散之．其民無者．從公貸之．或為種子．或為食用．至秋熟還公．據公家為散．據民往取為貸．故云散利貸種食．云『薄征．輕租稅也』者．案【司稼】云『巡野．觀稼出斂法』．注云：『豐年從正．儉有所殺．若今十傷二三．實除減半．』是輕租稅也．云『弛力．息繇役也』者．案【均人】云『豐年．則公均用三日．中年．則公均用二日．無年．則公均用一日』．此雲弛力．謂人食不能二鬴之歲．則移民就谷．無力役之事．故【均人】又云『凶札則無力政財賦』是也．云『去幾．關市不幾』者．此後鄭不從．以其雖凶年．猶幾呵．但去稅而已．云『眚禮．【掌客職】所謂凶荒殺禮者也』．則後鄭不從者．【掌客】所云『凶荒殺禮』．其總目語．無所指斥．故鄭以為眚吉禮．云『多昏．不備禮而娶昏者多也』者．昏禮有六．並有玄纁束帛．凶荒為昏．不可備行此禮．使有女之家得減口數．有男之家易得其妻．故娶昏者多也．云『索鬼神求廢祀而修之』者．年有凶災．鬼神不佑．經雲索鬼神．謂搜索鬼神而祭之．是求廢祀而修之．求廢祀而修之．即【雲漢】之詩『靡神不舉』是也．連引『靡愛斯牲』者．見索鬼神是祈禱之事．須牲體以薦之．案【左氏】莊二十五年傳云：『天災．有幣無牲．』此詩云『靡愛斯牲』者．若天災之時．祈禱無牲．災成之後．即有牲體．故云靡愛斯牲．云『除盜賊．急其刑以除之．饑饉則盜賊多．不可不除也』者．上文既言緩刑．其餘盜賊用急刑．乃上下文為妨．故鄭雲饑饉則盜賊多．不可不除．故須急其刑以除之．杜子春云『讀蕃樂為藩樂．謂閉藏樂器而不作』者．經雲蕃者．是蕃育之字．故讀從藩．是藩閉之字．案【大司樂】云『大凶大災．令弛縣』．注云：『弛．釋下之．若今休兵鼓之為．』彼又云：『日月食．四鎮五嶽崩．諸侯薨．令去樂．』注云：『去樂．藏之．』引【春秋傳】曰『壬午猶繹．萬入去籥』．萬言入．則去者不入．藏之可知．彼之二文雲令弛縣．據路寢常縣之樂．釋下之．去樂．據廟中祭時暫縣之樂．去而藏之．此雲藩樂．謂閉藏樂器．據廟中祭祀．藏去樂器而不作．若然．祭祀不作．明路寢常縣亦釋下之．互見其義．『玄謂去幾．去其稅耳』者．破先鄭之義全不幾．後鄭必直去其稅猶幾之者．案【司關】云：『國凶札．則無門關之徵．猶幾』．明知司農之義非．云『舍禁．若公無禁利』者．案：【左傳】襄公九年冬．公會晉侯伐鄭．同盟於戲．『晉侯歸．謀所以息民．魏絳請施捨．輸積聚以貸．自公以下．苟有積者盡出之．國無滯積．亦無困人．公無禁利』．杜注云『與民共』是也．云『眚禮．謂殺吉禮也』．云『殺哀．謂省凶禮』者．此破司農之義．司農引【掌客職】『凶荒殺禮』證眚禮．後鄭之意．凶荒殺禮是總目之言．不專于吉禮．鄭知眚禮專是吉禮者．以其下有殺哀．與眚禮相對．故知眚禮專是吉禮也．案：襄公二十四年．冬．大飢．【穀梁傳】云：『五穀不升．為大飢．一谷不升謂之嗛．二谷不升謂之飢．三谷不升謂之饉．四谷不升謂之康．五穀不升謂之大侵．』大侵即大飢．一也．又案【廩人】云：『人食四鬴上也．三鬴中也．二鬴下也．若食不能人二鬴．則令移民就谷．』不能人二鬴之歲．即是大飢年也．此雲荒政者．亦據大凶年為義．案【均人】云『凶札無力政財賦』．此既據大飢．猶雲薄征者．此經雖主大飢．兼記一谷二谷不熟之歲．故有輕稅也．此鄭雲荒凶年．則荒與凶一也．案：【大司樂】大札．大荒．大凶．荒凶別者．其實凶荒是一．故【宗伯】云『以荒禮哀凶札』．是凶荒不異．【司農】凶荒別文者．以凶為凶年．以荒為荒亂．兼見斯義．故凶荒別文也
文疏『以保』至『安富』〇釋曰：上經既陳凶荒不安之事．故此經陳安養萬民之道．云『以保息六養萬民』者．民不安即不得蕃息．安則蕃息．保．安也．民使蕃息有六條．以養萬民．故云以保息六養萬民也．
〇『保息』至『專取』〇釋曰：云『產子三人與之母．二人與之餼』．皆是【越語】．范蠡欲速報吳．為此權禮．使國民眾多．故令國人壯者無取老婦．老者無取壯妻．女子十七不嫁．父母有罪．丈夫二十不娶．亦罪其父母．生丈夫．二壺酒．一犬．生女子．二壺酒．一豚．生三人．公與之母．生二人與之餼．引之者．見其愛幼少之法．不必盡如其禮．云『十四以下不從征』者．案【鄉大夫職】．國中七尺．野自六尺．皆從征．案：【論語】云『可以託六尺之孤』．注云：『六尺謂年十五．』則十五從征．十四以上不從征可知．亦是愛幼之事也．云『養老．七十養於鄉』者．案【王制】云：『五十養於鄉．六十養於國．七十養於學．』彼謂大夫士也．【王制】又云『凡三王養老．皆引年』．注云：『已而引戶校年．當行復除也．老人眾多．非賢者不可皆養．』故【食貨志】云『七十已上上所養也』．此雲七十養於鄉．亦謂有賢行者也．云『五十異粻之屬』者．是【王制】文．【禮記】常法．庶人食稷．士兼食黍．大夫又加以粱．今雖庶人．至五十．或與士大夫同食黍粱．故云異粻．云『振窮．抍救天民之窮者也．窮者有四．曰矜．曰寡．曰孤．曰獨』者．案【王制】云：『老而無妻者謂之矜．老而無夫者謂之寡．少而無父者謂之孤．老而無子者謂之獨．』鄭依此而言．此四者．天民之窮而無告者也．皆有常餼．故曰振窮．云『恤貧．貧無財業稟貸之』者．案【旅師】云：『凡用粟．春頒而秋斂之．』注云：『困時施之．饒時收之．』是其恤貧之法．故云無財業稟貸之．云『寬疾．若今癃不可事不筭卒』者．漢時癃病不可給事．不筭計以為士卒．若今廢疾者也．云『可事者半之也』者．謂不為重役．輕處使之．取其半功而已．似今殘疾者也．是其寬饒疾病之法．云『安富．平其繇役．不專取』者．言繇役均平．又不專取．則富者安．故云安富也
文疏『以本』至『衣服』〇釋曰：上經陳養萬民之法．此經說安民庶之道．『以本俗六安民』者．本．舊也．不依舊俗創立制度．民心不安．若依舊俗．民心乃安．故以本俗六條以安民也
註疏『本猶』至『獨異』〇釋曰：云『謂約椓攻堅．風雨攸除．各有攸宇』者．此【斯干】美宣王之詩也．案彼詩云『約之閣閣』．約謂㨨土．『椓之橐橐』．椓謂築之．橐橐用力．是其約椓攻堅．攸．所也．能使風雨所除．宇．居也．君子小人各有所居．引之者．證美宮室也．經云『媺宮室』．明不使華美．故以攻堅解之．云『族猶類也．同宗者．生相近．死相迫』者．案【左氏傳】云『非我族類．其心必異』．族類是一．故云族猶類也．經云『族墳墓』．是死相迫．明生時居住相近可知．故鄭雲同宗者生相近．死相迫也．云『連猶合也．兄弟．昏姻嫁娶也』者．案【爾雅·釋親】云『父之黨為宗族．母與妻黨為兄弟』．則兄弟之名施於外親為正．又案【喪服記】『兄弟皆有外邦』及『與兄弟居』．彼皆據同宗小功已下．知此兄弟是昏姻．非是同宗者．見上雲疾墳墓是同宗．明此兄弟施於外姓昏姻．故【爾雅】又云『婦之黨為昏兄弟』．夫婦相名亦為兄弟．故【曾子問】曰『不得嗣為兄弟』．是以知兄弟是婚姻也．云『師儒．鄉裏教以道藝』者．以其鄉立庠．州黨及遂皆立序．致仕賢者．使教鄉閭子弟．鄉閭子弟皆相連合．同就師儒．故云連師儒也．又案【保氏職】『掌養國子以道』．故云教以道藝也．云『同師曰朋．同志曰友』者．案【學而】云『有朋自遠方來』．是『朋』者在學之稱．此友與朋連文．則亦是在學之稱．且此朋友之文復在師儒之下．但朋疏而多．友親而少．故云同師曰朋．同志曰友．此朋友據在學．案【尚書·泰誓】．武王云『我友邦冢君』．是謂諸侯為友．【洛誥】云『孺子其朋』．謂群臣為朋．朋友之文．所施廣矣．鄭君皆望文為義．是以所注不同也．云『同猶齊也．民雖有富者．衣服不得獨異』者．士已上衣服皆有采章．庶人皆同深衣而已．故云民雖有富者．衣服不得獨異．並皆齊等也
文疏『正月』至『治民』〇釋曰：『正月之吉』者．謂建子之月一日也．『始和』者．從十二教已下．於此月之時．始調和也．政教皆有故法．依舊而行之．言始和者．若改造云爾．其實不改造也．始以對終．對下縣之是在建寅之月為終也．云『布教於邦國都鄙』者．於此正月之時調和教典訖．即佈於邦國諸侯及畿內二鄙公卿大夫等．云『乃縣教象之法於象魏』者．言乃者．緩辭．是建寅之月乃縣教象之法於象魏闕上．云『使萬民觀教象』者．謂使萬民來就雉門象魏之處．觀教象文書．使知一年教法．云『挾日而斂之』者．縣之從甲至甲為挾日．而後斂藏之於明堂．月月乃更受而行之．謂之聽朔者也．云『乃施教法於邦國都鄙』者．案【大宰】六典．八法．八則之等．正月前陳之．正月之下不復言施之者．以其並是當職之事．故不復言所施．且直言施教法於邦國都鄙．則亦含上數事可知．云『使之各以教其所治民』者．若據邦國．使諸侯教所治民．若據都鄙．則使公卿大夫教所治民
註疏『正月』至『縣焉』〇釋曰：言正月朔日者．【周禮】凡言正歲者．則夏之建寅正月．直言正月者．則周之建子正月也．吉者．月朔也．故云『正月之吉．周正月朔日也』．『司徒以布王教』者．案【大宰】注云『布王治之事於天下』．此不言天下．注文略．邦國．都鄙則亦天下也．云『至正歲．又書教法而縣焉』者．釋經『乃縣』是正歲縣之．必知縣在正歲者．亦取義於【小司徒】云『正歲則帥其屬而觀教法之象』．故知縣在正歲也
文疏『令五』至『相賓』〇釋曰：此經說大司徒設比閭至於州鄉等第家數．各立其官長．教勸於民．大司徒主六鄉．故令六鄉之內．使五家為一比．則有下士為比長主之．使五家相保．不為罪過．『五比為閭』者．二十五家為一閭．立中士為閭胥．『使之相受』者．閭胥使二十五家有宅舍破損者受寄託．『四閭為族．使之相葬』者．百家立一上士為族師．使百家之內有葬者．使之相助益．故云使之相葬．『五族為黨．使之相救』者．五百家立一下大夫為黨正．民有凶禍者．使民相救助．故云使之相救．『五黨為州．使之相賙』者．二千五百家為州．立一中大夫為州長．民有禮物不備．使賙給之．『五州為鄉．使之相賓者．萬二千五百家為鄉．立一六命卿為鄉大夫．鄉內之民有賢行者．則行鄉飲酒之禮賓客之．舉貢也．故云使之相賓
註疏『此所』至『百家』〇釋曰：云『此所以勸民者也』者．此經相保．相受．相葬．相救．相賙．相賓等．皆是民間之事．故云所以勸民也．云『使之者皆謂立其長而教令使之』者．民不獨治．必須君長．故云皆謂立其長而教令使之．立長．謂若比長．閭胥至鄉大夫等．杜子春云『當為受．謂民移徙所到則受之．所去則出之』者．案【比長職】云『五家相受相和親』．與此文同．皆謂一閭之內無出入之法．【比長職】又云『徙於國及郊．則從而授之』．注云：『徙謂不便其居也．或國中之民出徙郊．或郊民入徙國中．』彼是出鄉閭外．與此閭內自相容受不同．故後鄭易之．以為宅舍有故．相受寄託解之．子春又云『賙當為糾．謂糾其惡』．後鄭不從者．此一經相保相受之等．皆是相勸為善．無相糾惡之事．故後鄭存賙字．謂禮物不備．相給足解之．云『閭二十五家』云云．知之者．案此經五家為比．五州為鄉．轉相增．故其家數可知
文疏『頒職』至『服事』〇釋曰：大司徒主天下人民之數．故頒下民之職事十有二條於天下邦國及畿內都鄙．使以登成萬民．此經不言鄉遂及公邑者．舉外以包內．司徒親主鄉遂公邑．頒之可知．云『一日稼穡』已下至『八曰斂材』已上．即【大宰】九職中八者是也．大宰既掌之．此又重掌者．以大宰尊官．總知其數．此司徒是主民之官．親自頒行．義各有異也．云『一日稼穡』者．種之曰稼．斂之曰穡．『二曰樹藝』者．樹謂植木．謂若樹之榛栗．藝謂種黍稷．謂若『藝麻如之何』．『我藝黍稷』之類是也．案：【大宰】有九職．此『八曰斂材』已上與【太宰】同．【大宰】有九．此唯八者．【大宰】言任萬民．隨意所云．故有九．九曰閒民．無常職．轉移執事．此【司徒】云頒職事．不可頒之使民轉移執事．故闕之．唯有八也．『九曰生材』已下加此四事者．以其司徒主民．此四事者是民之事業及學問．故別增之也
註疏『鄭司』至『木者』〇釋曰：鄭司農云『稼穡謂三農生九穀也』者．自此已下至聚斂疏材．皆與【太宰】同．但文有詳略．其言異耳．九穀須稼穡．故變言稼穡耳．樹藝與園圃毓草木者同．草木須樹藝．故亦變言樹藝耳．云『作材謂虞衡作山澤之材』者．此文有詳略耳．云『阜蕃謂藪牧養蕃鳥獸』者．但養蕃不言阜．此言阜字者．欲見非直蕃息．又使阜盛．云『飭材謂百工飭化八材』者．此亦文有詳略耳．云『通財謂商賈阜通貨賄』者．貨賄即財也．亦文有詳略耳．云『斂材謂臣妾聚斂疏材』者．此亦文有詳略耳．此八者之義．以具釋於【大宰】．故此亦不復重言．云『生材謂間民無常職．轉移執事』者．司農之意．此間民在第九．當【大宰】『九曰閒民無常職』．故以閒民解生財也．但周公制禮．大宰任民無常職．於此頒職事．不可頒無常職使民行之．故後鄭易之．以為養竹木解之．云『學藝謂學道藝』者．案【保氏職】云：『掌養國子以道．乃教之六藝．』故以藝中兼有道也．云『世事謂以世事教能．則民不失職』者．案【管子】書云：『工之子恆為工．士之子恆為士．商之子恆為商．農之子恆為農．』是以世事教民能．則民不失職也．云『服事謂為公家服事』者．謂若府．史．胥．徒．庶人在官者．是公家服事者也．『玄謂生材養竹木』者．此後鄭破司農之義．案：【大宰】事典云『以生萬民』．【小宰】事職云『以養萬民』．則知生為養．山虞．林衡別官．則知此生材養竹木在於平地．林衡所掌是也
文疏『以鄉』至『書數』〇釋曰：物．事也．司徒主六鄉．故以鄉中三事教鄉內之萬民也．興．舉也．三物教成．行鄉飲酒之禮．尊之以為賓客而舉之．三物者．則下一曰．二曰．三曰是也
註疏『民三』至『之計』〇釋曰：云『民三事教成．鄉大夫舉其賢者能者．以飲酒之禮賓客之．既則獻其書於王矣』者．此並【鄉大夫職】文．云『知．明於事』者．謂於前事不惑．若四十而不惑也．云『仁．愛人以及物』者．仁者內善於心．外及於物．謂若【行葦】詩美成王云『敦彼行葦．牛羊勿踐履』．是愛人及於葦．葦即物也．云『聖．通而先識』者．案襄二十二年．臧武仲如晉．雨．過御叔．御叔在邑．將飲酒．曰：『焉用聖人．』何休云：『說【左氏傳】者曰：「春秋之志．非聖人孰能脩之．」言夫子聖人．乃能脩之．御叔謂臧武仲為聖人．是非獨孔子．』玄箴之曰：『武仲者．述聖人之道．魯人稱之曰聖．今使如晉．過御叔．御叔不說學．見武仲而雨行．傲之．云「焉用聖人為．」【左氏傳】載之者．非御叔不說學．不謂武仲聖與孔子同．』若然．此雲聖．亦與武仲同．是皆述聖人之道．云『義．能斷時宜』者．義．宜也．謂斷割合當時之宜也．云『忠．言以中心』者．此以字解之．如心曰恕．如下從心．中心曰忠．中下從心．謂言出於心．皆有忠實也．云『和．不剛不柔』者．謂寬猛相濟者也．云『善於父母為孝．善於兄弟為友』者．案【爾雅】云『張仲孝友．善父母為孝．善兄弟為友』．彼不言『於』．此鄭雲善於父母．善於兄弟．言『於』者．凡言孝友．非直甘肴先奉．昏定晨省而已．謂若【禮記·祭義】云『孝者．先意承志．喻父母於道．國人稱之曰：「幸哉．有子若是．如此美行．」』乃所為父母兄弟所善．故鄭雲善於父母為孝．善於兄弟為友也．云『睦．親於九族』者．【堯典】云『九族既睦』．是睦親於九族也．九族者．上至高祖．下至玄孫．旁及緦麻之內也．云『姻．親於外親』．知姻是親於外親者．上雲睦施於九族．明此姻是親於外親也．【左傳】云『士逾月．外姻至』．亦據外親之等．外親者．則妻族．母族是也．此姻對睦．施於外親．若不對睦．亦施於內親．故【論語】云『因不失其親』．【喪服傳】云『與因母同』．此皆施於內親也．云『任．信於友道』者．謂朋友有道德．則任信之．故【論語】云『信則人任焉』是也．云『恤．振憂貧者』者．恤訓為憂．振訓為救．故知恤．振憂貧者也．云『禮．五禮之義』．自此已下至九數．皆取義於【保氏】．案【保氏職】：『掌養國子以道．教之六藝：一曰五禮．二曰六樂．三曰五射．四曰五御．五曰六書．六曰九數．』案彼注云：『五禮者．玄謂吉．凶．賓．軍．嘉．六樂者．玄謂【雲門】．【大咸】．【大韶】．【大夏】．【大濩】．【大武】．五射者．先鄭云：「白矢．參連．剡注．襄尺．井儀．」五御者．先鄭云：「鳴和鸞．逐水曲．過軍表．舞交衢．逐禽左．」六書者．先鄭云：「象形．會意．轉注．處事．假借．諧聲．」九數者．先鄭云：「方田．粟米．差分．少廣．商功．均輸．方程．嬴不足．旁要．此九章之術是也．」』彼注又云：『今有重差．夕桀．句股．』此經直陳六藝．【保氏】各有其數．故注【保氏】．具釋之．注此．直取【保氏】經以釋之．五禮言義者．以其吉凶之等．各有其義．樂言歌舞者．以其作樂時．有升歌下舞．射言法者．以其有升降揖讓之法．御言節者．四馬六轡．有進退之節．書言品者．形聲處事．差品不同．數言計者．有多少算計．各逐義強生稱
文疏『以鄉』至『之刑』〇釋曰：上設三物教萬民．民有不從教者．則設刑以刑之．故言『以鄉八刑糾萬民』也．云『一曰不孝之刑』者．有不孝於父母者則刑之．【孝經】不孝不在三千者．深塞逆源．此乃禮之通教．兼戒凡品．故不孝有刑也．『二曰不睦之刑』者．不相親睦亦刑之．『三曰不姻之刑』者．不親於外親亦刑之．『四曰不弟之刑』者．謂不敬師長亦刑之．『五曰不任之刑』者．謂不信任於朋友亦刑之．『六曰不恤之刑』者．謂見災危而不憂恤亦刑之．『七曰造言之刑』者．有造浮偽之言者．亦刑之．『八曰亂民之刑』者．謂執左道亂政則刑之
註疏『糾猶』至『相憂』〇釋曰：云『糾猶割察也』者．謂察取鄉中八種之過．斷割其罪．云『不弟．不敬師長』者．此不弟．即上六行友是也．上文在睦姻之上．此變言弟．退在睦姻之下者．上言友．專施於兄弟．此變言弟．兼施於師長．故退在睦姻之下．云『造言．訛言惑眾』者．案【王制】『行偽而堅．言偽而辨』．與此造言一也．是訛言惑眾也．云『亂民．亂名改作．執左道以亂政也』者．亂名已下．皆【王制】文．案彼注亂名改作謂變易官與物之名．更造法度．左道．若巫蠱及俗禁．並是亂政之民也．上三物有六德．六行．六藝．六德．六藝不設刑．獨於六行設刑者．鄭注【師氏】云：『在身為德．施之為行．』德為在身．不施於物．六藝亦是在身之能．不施於人．故二者不設刑．其行並是施之於人．故禁其恐有愆負．故設刑以防之也．造言亂民．民中特害．故六行之外．別加此二刑
文疏『以五』至『之中』〇釋曰：『以五禮防萬民之偽而教之中』者．案【禮記·樂記】云『禮者．著誠去偽』．故以禮防萬民之偽．而教之使得中正也
註疏『禮所』至『軍嘉』〇釋曰：禮者．辨尊卑．別貴賊．皆有上下之宜．不得奢侈僣偽．故云禮所以節止民之侈偽也．使其行得中者．上不逼下．下不僣上．得其中正是也．鄭司農云：『五禮謂吉凶賓軍嘉』者．【春官·大宗伯】文也
文疏『以六』至『之和』〇釋曰：案【樂記】云『大樂與天地同和』．【孝經】云『移風易俗莫善於樂』．故大司徒雲樂防萬民之情而教之．使應和也
註疏『樂所』至『大武』〇釋曰：案【樂記】云：『在閨門之內．父子兄弟同聽之．莫不和親．』故云『樂所以盪正民之情思．使其心應和』也．鄭司農雲六樂雲門已下．皆【大司樂】文．至彼具釋．案：前雲六藝．禮．樂．射．御．書．數．不覆申射御書數．而獨申禮樂二事．但化民以禮樂為急．故【樂記】云：『心中斯須不和不樂．而鄙詐之心入之矣．外貌斯須不莊不敬．而易慢之心入之矣．故樂也者．動於內者也．禮也者．動於外者也．』是致禮樂以治內外之急也．又【孝經】云『安上治民莫善於禮．移風易俗莫善於樂』．是禮樂為化民之急也．故特言禮樂耳
文疏『凡萬』至『於士』〇釋曰：上以禮樂化民．而萬民不厭服十二教．則鬥爭起．有獄訟者．將斷割之時．恐其獄訟不審．故與其有地治者謂治民之官．共聽而斷之．若有小罪．則司徒決之．其附於五刑．則歸於士．使秋官士師之等斷之
註疏『不服』至『城圜』〇釋曰：云『不服教．不厭服於十二教．貪冒者也』者．上以十二教教民．使不貪冒．其民有不厭服於十二教．即是貪冒之人也．厭有二種．有嫌厭．有厭飫之厭．謂若祭禮有陰厭之類是也．此言不厭服十二教者．謂不厭飫服行十二教也．又云『爭罪曰獄．爭財曰訟』者．案【秋官·大司寇】云『以兩造禁民訟．以兩劑禁民獄』．獄訟相對．故獄為爭罪．訟為爭財．若獄訟不相對．則爭財亦為獄．其義具在【秋官】釋之．云『有地治者．謂鄉州及治都鄙者也』者．司徒主六鄉．明知有鄉州也．案：上經布教於都鄙．明地治之內兼有都鄙可知．云『附．麗也』者．案【秋官】云『麗於法』．案【尚書·呂刑】『越茲麗刑』．故以附為麗．云『士．司寇士師之屬』者．案：秋官有士司．鄉士．遂士．縣士．並主獄訟之事．故云士師之屬也．司農云『【春秋傳】曰』者．僖公二十八年．衛侯出奔．及其反國．誤射殺弟叔武．元咺訴於晉．衛侯與元咺訟．晉使士榮為大士而聽斷之．引此者．欲見有獄必有訟．有訟者不必有獄．故彼是爭罪之事．而言衛侯與元咺訟．云『或謂歸於圜土．圜土謂獄也』者．司農之意．此經士或為土字．因即解土為圜土．圜土即獄也．云『獄城圜』者．更解圜土之意．圜土之義具在【秋官·司圜職】也
文疏『祀五』至『其肆』〇釋曰：云『祀五帝』者．謂五時迎氣於四郊．及總享五帝於明堂．即大司徒奉牛牲．又云『羞其肆』者．羞．進也．肆．解也．謂於俎上進所解牲體於神坐前
註疏『牛能』至『去蹄』〇釋曰：鄭解司徒奉牛之意．故云『牛能任載．地類也』．故屬地官司徒．鄭司農云『羞．進也．肆．陳骨體也』者．骨體．肩臂脊脅之屬．司農以肆為四音讀之．故云肆．陳也．謂陳牲體於俎上．即體解折節為二十一體是也．故云陳骨體也．『玄謂進所肆解骨體』者．後鄭之意．以肆為擿音讀之肆解骨體者．為七體解之．故引【士喪禮】曰『肆解去蹄』．案【士喪禮】曰『特豚四鬄．去蹄』．彼注云：『四解之．殊肩髀．』彼言殊肩髀．與此骨體一也．但彼雲四鬄．此雲肆解．其字不同者．鄭直以義讀之．非彼正文．此雲肆當彼鬄也．後鄭必不從先鄭為肆陳骨體為二十一體者．案【禮運】云『腥其俎．孰其殽』．彼注云：『腥其俎．謂豚解而腥之也．孰其殽．謂體解而爓之．』祭祀之法．先豚解．後體解．經云『奉牛牲』．謂初牽入時．即言羞其肆．明先豚解．又案【國語】．禘郊之事．則有全烝．明知不得先有體解．若然．則禘郊之事先全烝．始後豚解也．若宗廟之祭．則無全烝．先豚解．次體解．【禮運】所云者是也
文疏『享先』至『如之』〇釋曰：享先王．不辨祭之大小．彼【大宗伯】四時及禘祫六者皆稱享．云『亦如之』者．亦如上『祀五帝．奉牛牲．羞其肆』．又不言祭地者．祭地之禮與天同
文疏『大賓』至『委積』〇釋曰：案【大行人】．諸侯朝稱賓．卿大夫來聘稱客．彼對文例．散文賓客通．此雲大賓客者．唯據諸侯來朝．大司徒令遺人於野路之上．脩治道塗及委積芻薪米禾之等．以待賓客
註疏『令令』至『賓客』〇釋曰：『令．令遺人使為之也．少曰委．多曰積』者．案【遺人】云：『十裏有廬．廬有飲食．三十裏有宿．宿有路室．路室有委．五十裏有候館．候館有積．』故知義然也
文疏『大喪』至『政令』〇釋曰：大喪謂王喪．至七月而葬．大司徒帥六鄉之眾庶．取一千人屬其六引．挽柩鄉壙．『而治其政令』者．大司徒則檢校挽柩之事
註疏『眾庶』至『六紼』〇釋曰：云『眾庶．所致役也』者．但六鄉七萬五千家．唯取一千人致之．使為挽柩之役．故云所致役也．司農云『六鄉主六引』．則此經是也．云『六遂主六紼』者．案【遂人職】云：『大喪．帥六遂之役而致之．掌其政令．及葬．帥而屬六綍．』在棺曰紼．見繩體．行道曰引．見用力．主文以見義也
文疏『大軍』至『政令』〇釋曰：凡征伐田獵所用民徒．先起六鄉之眾．故云『大軍旅大田役以旗致萬民』．司徒主六鄉．田即治其徒庶之政令
註疏『旗畫』至『其下』〇釋曰：案【司常】云『熊虎為旗』．故鄭云『旗．畫熊虎者也』．云『征眾．刻日樹旗．期於其下』者．凡起徒役．不令而誅謂之虐．故征眾庶預刻集日．至日樹旗．期民於其下．眾皆至．弊旗．誅後至者也
文疏『若國』至『天下』〇釋曰：『若國有大故』者．大故是非常之事．故言『若』也．『則致萬民於王門』者．以待任用故也．云『令無節者不行於天下』者．大故之時恐有奸寇．節者．用為行道之信．故無節者不行於天下．所以防奸私也
註疏『大故』至『奸私』〇釋曰：言大故．知是王崩及寇兵者．下經別雲大荒．大札．故知大故中有王崩．寇兵二事也．云『節．六節』者．案【掌節】『山國用虎節．土國用人節．澤國用龍節．門關用符節．貨財用璽節．道路用旌節』也
文疏『大荒』至『緩刑』〇釋曰：大荒謂大凶年．大札謂大疫病．『則令邦國』者．謂令天下諸侯邦國也．『移民通財』者．此謂兩事．移民謂分口往就賤．財是米谷也．其有留守不得去者．則賤處通穀米與之．『舍禁』者．謂山澤之內舊遮禁不聽人入者．令皆舍而不禁．容民取蔬食也．『弛力』者．謂弛力役之事．『薄征』者．若據大荒．則全無徵稅．今言薄征者．容有小荒仍有徵稅．案【司稼】注云『豐年從正．儉有所殺．若今十傷二三．實除減半』者也．『緩刑』者．謂有刑罰．寬而放之
註疏『大荒』至『是也』〇釋曰：『大荒．大凶年也』者．謂若【曲禮】云『歲凶．年穀不登』．言大者．【穀梁】云『五穀不熟謂之大侵』．與此一也．『大札．大疫病也』者．謂若【左氏傳】云『夭昏札瘥』．云『其有守不可移者．則輸之谷』者．釋經通財也．又引『【春秋】定五年夏．輸粟於蔡是也』者．案彼傳．定四年．楚瓦伐蔡．五年夏．歸粟於蔡．彼雖非荒札之事．直取歸粟一道．證經通財之義
文疏『歲終』至『致事』〇釋曰：『歲終則令教官』者．其屬六十官也．云『正治而致事』者．謂正直治理其文書．不得濫失．以為公狀．然後致其職事以待考
註疏『歲終』至『計簿』〇釋曰：知歲終是周季冬者．以其正月之吉始和．是周之歲始．明此致事之時亦是周之歲終．云『致事．上其計簿』者．漢時考吏謂之計吏．計吏．據其使人也．此言計簿．據其文書也
文疏『正歲』至『常刑』〇釋曰：『正歲令於教官』者．以其歲始當除舊布新．各共爾之職．脩汝之事．爾．乃．皆汝也．『以聽王命』者．聽．待也．『其不正．則國有常刑』者．謂文書不正直而濫失．則有常刑．常刑者．謂二千五百條．各依輕重而受刑法
註疏『正歲』至『朔日』〇釋曰：【周禮】上下凡言『正歲』者．皆是夏之正月．又知是朔日者．以其正月之吉是朔日．此雖不言之吉．亦是朔日為始可知也