| 統觀整部【道德經】，我們不難發現，除了少數章節之間存在某種邏輯關係之外，多數章節在結構上是沒有必然聯繫的。而【道德經】涉及自然、社會、人生等各個方面，道論、軍事、治國、修身為其要素，其中最核心的道論本應貫穿全文，但在章節表達上卻是分開而論，並無直接或間接的因果關係。感覺【道德經】是一部格言集，類似於現在的隨感錄，是老子觀察自然和社會，並結合自身的修道體悟，隨手記錄下來的文字。
我們還可以發現，某些章節同時並存多個主題，較有代表性的有：通行本第十五章，第四十二章，第六十四章。 如十五章：『古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若冰將釋；敦兮其若朴,曠兮其若谷；渾兮其若濁』，這是對得道者的描述。 又，『孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生?』此句是修道的體悟，與十六章更為接近。 又，『保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。』該句講不盈，與第九章更為接近。 再如第六十四章：『其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。 合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。』該段講慎始。 又，『為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。』該句講無為。 又，『民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。』該句講慎終。 又，『是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。』該句講無為。 此外，經文誤錄的現象也是不少的。造成此種情形無非就兩個原因： 第一、古代早期使用的竹簡，翻看和攜帶十分不便，常有字跡模糊，竹帶斷裂的情況出現。我們可以設想：某個較早的母本，因為某種原因而導致竹簡散亂。之後，其主人根據記憶重新編排，但未能恢復其原貌。在加上長期傳抄過程中，抄者依據自己的理解調整、添加、減損字句等，才造成了今本錯亂頗多，難於辨識之現狀。如無考古更多的新發現，若想恢復其原貌，幾乎是不可能的事，只能各自依據自己對章節主旨的把握及對經文的理解而進行取捨了。 第二、還有一個可能是老子自己有意將經文打亂。【道德經】中第三十六章或許隱晦的道出了其中的原因： 『將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不脫於淵，邦之利器不可以示人。』 譯文：若要收斂它，必先擴張它，若要削弱它，必先加強它。若要廢除它，必先抬舉它，若要剝奪它，必先給予它。這是深邃的智慧。柔弱能戰勝剛強。魚兒不能脫離深淵，國家的利器不可以示人。 本章主要講柔弱勝剛強的道理，此乃天道，而最後卻提到國家的利器，也就是國家的軍事實力。初看與前文並無關係，因為前文並未提及國家軍隊，但仔細揣摩，該句只是打了個比喻，國家的軍事力量若輕易示人，就很可能會引來災禍。比如他國的窺視，引發戰爭等等。同理，天道若輕易示人，被惡人學了去，用之以為惡，也是會招致災禍的。正所謂天寶不泄於非人，聖道須傳於賢者。古代大醫在選擇傳人的時候都是十分慎重的，必須經過多年的考察，確定其人品行端正，有一顆慈悲之心方可傳其衣缽。因為醫道可以救人亦可殺人，若所託非人，所造惡果豈非授者之過？ 我們姑且相信老子過關的傳說是真實的。可以設想老子最初是不打算將經文傳播出去，他只是將其帶在身上，在過關的時候，尹喜為求道而以傳經作為通關條件。老子一方面觀尹喜為一位修道者，志同道合，可以傳道。另一方面，也就是出於上面所提到的憂慮。老子在傳經前故意將經文打亂，以期望能將心浮氣躁，見利忘義，唯利是圖，心術不正的人擋在【道德經】的大門之外。 了解【道德經】結構方面的特殊性，對於登堂入室者應是一種有益的啟迪。 （作者：大竹 原題：淺談【道德經】的結構與語句錯亂問題 本文由國學復興文化論壇供稿 刊載本文只為傳播信息，不代表本站認同其觀點） 來源： 中國網文化中國 |
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