| 四、行政倫理規範上突出『情感』性
從現代行政倫理學的角度講，行政倫理的規範作用，是由外在的道德評價作用於行政人員內在的道德情感來實現的。孔子行政倫理思想中也有強調道德規範和自然情感統一的一面，它突出道德規範的『情感』性，而且『凸』到了親情大於一切。如【陽貨】篇中談到『三年之喪』時說：『君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。』認為『子生三年，然後免於父母之懷』，故『三年之喪，天下之通喪也』。這樣一來把對君子『三年之喪』的倫理規範看成是『食旨不甘，聞樂不樂』情感的外化，視為『子生三年，然後免於父母之懷』的親子之情的自然表達。這種孝敬的精神固然可敬，但這種『家事』重於『政事』、『孝』重於『忠』的價值取向，浪費為政者的為政時間姑且不說，造成荒廢政事的損失則不可估量。在論述孝順父母和忠於君王的關係時，他指出：『孝慈，則忠。』為政『出則事公卿，入則事父兄』子罕、『在邦無怨，在家無怨』顏淵這樣就把行政人員的家庭倫理規範政治化了。像『父母在，不遠遊』，為了盡孝，為政者到遠處為政任職也是有損『孝』道的，這樣就把人束縛在固定的區域和人群中，限制了其充分、自由、全面的發展。在論證道德與情感的關係時，孔子輸人了一個『直』的觀念，來溝通二者的關係。【子路】曾載：孔子對『子證父攘羊』的事例大為不滿。日：『吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。』這裏的『直』相當於『孝』，是一種道德品質，又是一種自然情感，是父子親情相融的情感。這種盲目的『孝』為孔子所贊同，，其道德評價標準是『親親為大』、『孝，仁之本也!』屬於典型的『情』大於『法』的範例，父子相隱，是維護社會法制秩序和維護家庭人倫關係不可調和的價值衝突，即我們所說的情與法的衝突。孔子認為子為父隱是『孝』，主張為了維護人倫關係而可犧牲法制秩序。這一特點直接影響後來孟子稱道舜為包庇犯罪的父親而放棄帝位，背着其父逃到海邊隱居起來的事例，也初步奠定了後世『父為子綱』倫理基礎，也影響到當今某些行政人員在行政過程中感情用事，親情至上，以致踐踏社會公正，褻瀆法制的嚴肅性。這種情感化的道德規範與現代社會的民主法制是格格不入的，社會主義道德倡導的是國家、集體利益高於個人利益，『國法』重於『家規』。當然孔子的『孝』也有一定的分寸，並非對父母盲目的『唯命是從』，他還說：『事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。』l2裏仁。可見孔子認為盡孝是絕對的、無條件，高於忠君，臣對君只要以道盡忠，不聽規勸還可辭職，對父母的孝則是無選擇的。這一特點也初步奠定了後世『百行孝為先』的倫理基礎。 五、行政倫理體系中盡顯人文性 孔子行政倫理思想繼承了周文化『尊禮尚施，事鬼敬神而遠之』(【禮記・表記】)的傳統，表現出了對人生哲學的濃厚興趣和刻意追求。從『為政以德』，為政『仁人』等行政倫理觀，經行政人格的培養和錘鍊、人才的選拔和任用，到『修己以安人，修己以安百姓』憲問的從政宗旨，再到『老者安之，朋友信之，少者懷之』公冶長的從政理想狀態，無不體現出是對人世的思考、對人文的關懷。其行政倫理學說歸根結底是重視民生疾苦，期待為政者實施德政仁治，強調人際倫常，提倡社會和諧，追求天下安定。可以說一部記載孔子言行的【論語】，講的是『人道』、是人和人事活動，討論的是現實生活中人的道德問題，探究的是怎樣成就人等問題，強調的是『仁人』、『安人』、『濟人』、『知人』、『立人』、『達人』、『舉賢人』等現實主義原則，體現的是對民本的關懷、對人的肯定、對人事活動的重視、對人生價值的弘揚。就連對待他敬畏的鬼神也是從人道的現實出發的，他曾說：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』也可見他清醒理智地把自己的倫理學說與宗教劃清了界限，淡化了宗教意識，為建立人的價值觀念開闢了先河。在這一點上，法國啟蒙思想家伏爾泰曾高度稱讚孔子只訴諸道德，不宣傳神怪，認為在孔子的影響下，中國人具備了完備的道德，他本人也很崇拜孔子，言孔子的『己所不欲，勿施於人』、『以直報怨，以德報怨』是超過西方基督教教義的最純粹的道德。對於神，孔子說：『祭如在，祭神如神在。』八佾同樣是着眼於『祭神』的現實功效。從中可見，講求現實的孔子對鬼神之事表現出的是一種空前豁達的態度：鬼神說它存在就存在吧!反正它對行政道德的推行有益無害。倫理和宗教有其共同點，它們都旨在推行一種社會道德。所不同的是，在進行道德說教時，宗教所藉助的是外部的『神靈的力量』，而倫理則訴諸與社會現實的規範和人內在的自覺。以此來分析孔子的行政倫理體系，不難發現孔子十分強調『禮』的規範和『仁』的內在自覺對為政者的效應，即要求為政者堅信『人能弘道』、『吾欲仁，斯仁至矣』、『為仁由己』，進而做到非『禮』勿視、勿聽、勿言、勿動，從而否定了『福善禍淫』的宗教效應：『子日：回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中』先進。當子路問『死』時，子日：『未知生，焉知死』先進，也說明關注的不是宗教的生死輪迴，而是現實人生。由此可見孔子行政倫理思想是人文的而非宗教的。在這點上黑格爾也認為：『孔子只是一個實際的世間的智者，』孔子的行政倫理思想中的一系列『重民』、『安民』、『寬民』、『教民』、『惠民』、『富民』等民本觀點也充分體現了其人文性這一特點。 綜上所述，孔子行政倫理思想的以上特點，開創了儒家傳統行政倫理思想的先河，對後世的行政倫理思想產生了深遠而重大的影響，難怪北宋宰相趙普宣稱：半部【論語】治天下。夏曾佑先生也說：『孔子的一身，直為中國政教一身，中國的歷史，即孔子一人的歷史。』確實，孔子文化博大精深，其精華部分還待進一步發揚光大。 來源：光明網 |
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