| 在易學史上，郭璞（公元276---324）以其擅長諸多奇異的方術（如符、祈禳、堪輿術等）而被歷代"正統"的易學家所鄙薄，摒棄在易學家隊伍之外。這是很不公平的。
誠然，郭璞是兩晉時代最著名的方士術者，【晉書】本傳亦以很大的篇幅記載了郭璞為人禳災祈福的種種"高明"的法術。但我們只要仔細考察一下郭璞的生平行狀，並深入研讀郭璞的詩賦奏疏，就不難發現郭璞一身數任焉：既是方士術者，又是儒家、道家。【晉書】本傳稱郭璞"好經術，博學有高才"[1]，經術猶經學。由於家庭環境的薰陶和個人獨特的稟賦[2]，郭璞對儒、道二家都有天然之愛好，且都信之篤，鑽之深，付諸實踐，在理論和實踐上都取得了令人矚目的成就[3]，這在士林中是極為罕見的。本文對郭璞與易學關係作了探討。本文着重闡述郭璞是怎樣繼承和發展焦京易象數學。 【晉書】本傳云： 有郭公者，客居河東，精於卜筮，璞從之受業。公以【青囊中書】九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術，禳災轉禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。[7] 又云： 景純（郭璞之字）之探策定數，考往知來，邁京、管於前圖，軼梓、灶於遐篆。[8] 這就清楚地說明郭璞近承"郭公"的卜筮之術，遠紹京房、管輅之易學，且已達到出神入化、超過乃師的地步。京房是漢易象數學之集大成者，管輅則是曹魏時代承繼京房易象數學的代表人物。然而，京、管治易還是有區別的。管輅只專注於八卦爻象和術數，而很少象京房那樣引用【周易】卦爻辭闡釋占卜結果，並以?quot;善易者不論易"，故他被稱為易象數學術數派。郭璞擅術數，距管輅時代又不遠，當然可算是管輅易術數派的繼承人，後人亦因之並稱他們的術數為"管郭之術"。但郭璞並不苟同管輅"善易者不論易"的觀點，相反地，他在自己的易占活動中，頗為重視用【周易】卦爻辭去闡釋所占卦，並善於總結自己的占筮經驗，以著作的形式體現出來。【晉書】本傳載：郭?quot;撰前後筮驗六十餘事，名為【洞林】"[9]。 為了敘述方便，筆者從據象成辭、陰陽災異說兩方面剖析郭璞的易象數學思想。 一、 取象運數 據象成辭 郭璞治易，極為重視【周易】卦爻象，尋繹【周易】象數的內在變化規律，在"卦變"、"爻變"上下功夫，籍"互體之象"、"納甲之象"以及孟喜、焦贛、虞翻諸家"逸象"，以闡述所占卦的結果。具體表現在： 1、用象靈活。郭璞善於把所占之卦分解為內外卦或互體之卦，然後依據它們各自的象徵物，予以綜合分析，占斷人事之吉凶。如【晉書】本傳載： 璞既過江，宣城太守殷v引為參軍。時有物大如水牛，灰色卑腳，腳類象，胸前尾上皆白，大力而遲鈍，來到城下，眾咸異焉。v使人伏而取之，令璞作卦，遇遁之蠱。其卦曰："艮體連干，其物壯巨。山潛之畜，匪？匪虎[1]。身為鬼並，精見二午。法當為禽（同"擒"），兩靈不許。遂被一創，還其本墅。按卦名之，是為驢鼠。"卜適了，伏者以戟剌之，深尺余，遂去不復見。郡綱紀上祠，請殺之。巫云："廟神不悅，曰：」此是？亭驢山君鼠，使詣荊山，暫來過我，不須觸之。」"其精妙如此。[2] 郭璞是卦所以能夠靈驗、"精妙"，乃他依據所占之本卦、變卦的卦爻象（包括它們的內外卦和互卦之象），從它們的象徵物象、事象生發開去，隨意發揮以成辭，圓滑塞責而無差。他所謂"艮體連干"，乃指所占本卦遁 的下卦為艮 ，上卦為干 ，據【周易o說卦傳】艮為山嶽，乾為天，天、山皆巨物，此二者連用一體，故其物亦壯巨。所謂"山潛之畜"，乃就所占變卦蠱 而言：蠱的下卦為巽 ，上卦為艮 ，據【周易o說卦傳】巽為入即潛入，艮為山，畜潛藏山中，這裡交代了巨物的容身之所。前人對有與筆者不同的解釋，清毛廳齡【春秋占筮書】卷三引述仲氏易解語云："蠱上艮為山，互兌為潛"。以蠱的二至四爻組成的互卦兌 為潛，來解釋"山潛之畜"，似有牽強附會之嫌。而這潛山之畜，郭璞又何謂"非？非虎"仲氏釋云："坤為？虎，以坤間二陽不成故也"[3]，以為蠱卦 中有三陰爻，本可組成互卦坤，但為中間的二陽爻所阻而不成；而坤在虞翻逸象中為虎，既不成坤，故云"非？非虎"。郭璞所謂"身為鬼並"，仲氏解釋"三陰為鬼，蠱乃三陽三陰合併成卦"。三陰為坤，而坤為鬼象，亦乃虞翻之逸象。郭璞所謂"精見二午"，仲氏釋為"離五月卦為建午，蠱三至上為大離則倍午矣"。蠱卦 的三爻至上爻為大離（中間多功能一陰爻，故云"大離"）。據京房卦氣說，離卦主五月，而五月納午，大離則倍午，故去"二午"。而"精見二午"。當謂巨物在五月出現。這時的"精"指巨物，它乃神異之物。郭璞所?quot;法當為禽，兩靈不許"，是說巨物按理當為人擒獲，可是"兩靈"不答應。兩靈，當指廟神和？亭驢山君（即山神）。清馬國翰【玉函山房，輯佚書】收入的郭璞【易洞林】，此處作"兩翼不許"，仲氏釋為"離為雉，巽為雞而無兩翼"，也是據蠱卦象（下卦巽，互卦大離）而言。郭璞所謂"遂被一創"，乃指遁卦 的四陽爻減損了一陽爻，是為蠱卦 ；所謂"還其本墅"，是說自遁之蠱，只減損了一陽爻，而兩艮猶存（遁卦下卦為艮，蠱卦上卦為艮），也即兩山如故。這裡是說巨物雖將遭受一傷，但終究會回歸其原來的棲息之地即？亭驢山中。最後郭璞斷言："按卦名之，是為驢鼠"，謂遁卦的上卦干為馬，下卦艮為鼠（干為馬，艮為鼠，乃【周易o說卦傳】八卦之喻象），今遁之蠱，乃干一變（即減損一陽爻）而已失馬形，是為驢鼠矣（據仲氏易解語）。 通過對上述郭璞占卦過程的闡析，我們可以清楚地看出，郭璞不僅用象靈活，而且對京房的卦氣說等學說亦嫻熟於心，運用自如，達到了出神入化的地步。 2、取象廣泛。郭璞占卦，除了依據【周易o說卦傳】的八卦喻象外，又從孟喜、焦延壽、虞翻諸家易說中尋繹出許多鮮為人知或人們久已不談的八卦逸象，用以闡析【周易】，預測未來。這一點頗為後世易學家所讚賞。上述的占例已稍有涉及，下面再舉數例， （1）【晉書】本傳載： 時元帝初鎮建鄴，導（即王導）令璞筮之，遇咸之井，璞曰："東北郡縣有」武」名者，當出鐸，以著受命之符。西南郡縣有」陽」名者，井當沸。"其後晉陵武進縣人于田中得到銅鐸五枚[4]，歷陽縣中井沸，經日乃止。[5] 來源：國學文化藝術中心 |
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