| 上世紀90年代初，余英時教授發表【錢穆與新儒家】一文，系統而尖銳地批評當代新儒家熊十力、牟宗三等人，其中特別是關涉到熊、牟以』心性』論』道統』的講法。該文頗受關注。遺憾的是，在有關的討論與爭論中，無論是余文的支持者還是反駁者，差不多都是在前者所設定的圈內鑽來鑽去，基本上無助於問題的明晰與深化。
事實上，如果我們超越了當代儒學發展中師承與門派之間的種種糾葛與限制，那麼更深一層的問題似乎就不在於熊、牟一系如何講，而在於他們為甚麼要這樣講。余先生的着眼點主要在於哲學（熊、牟）與史學（錢穆）兩種進路的分判，似乎沒有關注到後一層面的問題。近讀鄭家棟教授新著【斷裂中的傳統--信念與理性之間】，方知曉從儒家傳統的』斷續之間』來看，熊、牟有關儒家』道統』的講法，實關係甚大；並由此也在內在脈絡和理路上，對於80年代以來眾說紛紜的儒家傳統』斷續之間』的問題，瞭然於心。 』斷裂中的傳統』之所謂』斷裂中』，似可以理解為』斷續之間』。而』斷續之間』事關重大，也極為複雜。今日與傳統相關的諸種討論、爭論、研究等等，可以說莫不與』斷續之間』的問題有關。而對於鄭著來說，』斷續之間』並不是一個判斷或結論，而是展開為極其複雜的思想脈絡與學理系統，其中不僅關涉到思想、歷史、社會等不同層面的解析與學術史意義上嚴謹而精微的考辨，而且亦關涉到思想家個人的稟性、才情、學識、經歷等諸種因素的探討，關涉到必然的與偶然的、主流的與枝節的及思想與歷史、政治與學術之間的相互影響、制約與限定。 鄭著有一個基本的判斷：』儒家還活着，活在思想而非歷史中。』此一論斷有一前提，即認為』知行合一』的儒家傳統較之任何思想與文化形態都更完整的體現了』思想與歷史之間的統一』：』在儒家傳統中，思想與歷史是統一在一起的，思想應當能夠在歷史的具體性中體現出來，實現出來，脫離歷史的思想會被認為是抽象的，不真實的。』1 所謂思想』在歷史的具體性中體現出來，實現出來』，即表現為社會法規、制度與禮俗，表現為社會的』文制』方面。』儒教中國』或』儒家中國』一類概念，即是着眼於』思想』與』歷史』（社會）之間的統一性。那麼在現代社會中情況又如何呢？』儒教中國』是連續的還是斷裂的？這在經驗的層面可以說是一個無從回答的問題，因為不同的說法同樣可以得到論證。而鄭著所要處理的是另一個層面的問題：就儒學自身發展的義理結構及其演化，表現當代儒家如何處理』思想』與』歷史』之間的關係，這其中發生了怎樣的改變，此種改變又具有怎樣的意義？ 書中用相當大的篇幅疏理和論析後』五四』時期的』道統』觀念，此大有深意。二十世紀以來，講』道統』的一個基本趨向就是』泛化』。到了90年代，余英時肯定錢穆先生所主張的以』整個文化大傳統』為道統，反駁余氏而衛護熊、牟一系者（如牟氏弟子李明輝等），居然亦論辯後者同樣是以』整個文化大傳統』為道統。顯然，到了這裡，所謂』道統』已經』泛化』得沒了邊際，而且此』泛化』是作為某種理想的狀態被肯定。而實際上，道統觀念的』泛化』在一定意義上反映出現當代儒家的茫無歸着和游離不定。 熊十力、牟宗三一系當然不是以』整個文化大傳統』為道統，至少牟宗三不是如此。如余英時先生言，熊、牟等是』以對」心性」的理解和體證來判斷歷史上的儒者是否見得」道體」』。這裡我們不討論熊、牟以』心性』論』道統』與宋儒以』傳心之法』論』道統』的區別，此區別或許並不重要，問題在於牟宗三等以』心性』論』道統』的意義何在？ 儘管』道統』一詞出現較晚，但是傳道統系卻是原始儒家的一個老問題。且在一定意義上可以說，無論是以』傳心之法』（宋儒）還是以』心性』（熊、牟等）說』道統』，均非原始儒家的本義。從孔、孟思想來看，儒家之』道統』首先是表現在政治與文教制度方面，此所以必須從』堯、舜、禹、湯、文、武、周公』講。堯、舜、禹、湯、文、武、周公乃中國上古社會之』立法』者也。其所立者不是』心性』之法，而是』社會』之法，是政治、文教與禮俗之法。孔子為甚麼念念不忘周公？因為捨棄此一端緒，我們便無從知曉中國社會從野蠻到文明的演化，也無從理解何謂』中國文化』。【論語．堯曰】：』堯曰：咨！爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。』可以肯定地說，這裡所謂』堯以命舜，舜以命禹』者絕非』心性』之法，把』允執其中』理解為』人心』與』道心』之間，那也只是宋儒的說法。【論語】中此一段非同小可，它規定了儒家道統的基調：此』道統』不是』心性』或』傳心』之統，而是政治法統。後來孟子講傳道統系，便是從堯、舜、禹、湯、文王、孔子講，並表示』乃所願學孔子』。依據通常的理解，孟子之』願學孔子』者，乃是孔子的』仁學』；而實際上，孟子思想的落腳點是』仁政』而非』仁學』，是』政治』而非』道德』，或者說是道德化的政治而非後儒那種空談心性的道德：』王道』與』霸道』之爭才是孟子思想的核心。 來源：景苑文學 |
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