從【老子】對諸子百家的影響看中華文化的思想內核3

三、道法自然、道御意識--中華文化的思想內核　

2500多年來，基於老子道學對諸子百家及現當代思想文化界影響的客觀事實，堅持歷史與邏輯統一的原則，我們有理由認為老子道學理論是中華文化的思想內核，這應該說是實事求是的科學態度與思想方法。理論中的理論是哲學，哲學中的哲學是道學--中華大道科學、人類大道科學。

（一）那麼，什麼是老子之"道"

"道"，它是構成宇宙萬物的本體和內在生命力；它是宇宙萬物的本質和發生、發展、消亡、轉化的根本規律；它是人類認識宇宙、萬物、人類社會和思維的方法；它是人生修煉身心的方法、途徑和境界；它是人類行為的規範等。老子的道，有多種含意，須活看，不可偏執一面。

"道"的基本特點可歸納如下：

1、"道"是物的自然法則。它排斥一切神或"天志"。

2、"道"永遠存在，它是永存的物質世界的自然性。"道"在時間與空間上都是無限的。

3、"道"是萬物的本質，它通過它自己的屬性（德）而顯現。沒有萬物，"道"就不存在。

4、作為本質來說，"道"是世界的物質基礎"氣"及其變化的自然法則的統一。

5、"道"是物質世界中不可破滅的必然性，萬物都從屬於"道"的法則。"道"摧毀一切在它道上的障礙。

6、"道"的基本法則是：萬物與一切現象，處於經常的運動與變化中，在變化的過程中，萬物與一切現象都轉化為自身的對立物。

7、萬物與一切現象，都處於相互聯繫的狀態中，這種聯繫通過統一的"道"而完成。

8、"道"是視之不見，摶之不得的。它是我們感官所不能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認識的。

（二）那麼，什麼是文化

什麼是文化？文化是指人類適應自然的方式，是人類適應自然的生產、生存、生活的方式，是以道法自然、道御意識（道統思想）為核心的人類適應自然的生產、生存、生活方式。這就是魅力無限、活力四射、充滿勃勃生機，使中華文化傳統綿綿不絕，必將對全人類做出貢獻的面向21世紀的偉大的中華文化。

為什麼？！因為人類是自然的產物，文化是人類的創造，所以也可以把文化看作是自然的一部分，是自然的發展和延續的一個方面。這樣的文化按董光璧的觀點可以區分為三個子系統：技術系統、社會系統和思想意識系統。技術系統是由物質機械、物理、化學諸手段，連同運用它們的技能共同構成的。藉助於該系統，使作為一個動物種系的人與其自然環境聯繫起來。我們在這裡發現有生產工具、維持生計的手段、築居材料、攻防手段等等。社會系統則是表現於集體與個人行為規範之中的人際關係而構成的。在這個範疇中，我們發現有社會、親緣、經濟、倫理、政治、軍事、教會、職業和專業、娛樂等系統。思想意識系統則由音節清晰的語言及其他符號形式所表達的思想、信念、知識等構成。神話與神學、傳說、文學、哲學、科學、民間格言和常識性知識等組成了範疇。

這樣，面向嶄新的21世紀的人類，我們就有一個驚人的結論：中華的思想史、文化史將要改寫，乃至於改寫人類的思想史、文化史。人類的思想前鋒將朝着神聖的東方前進，向着道學文化的誕生地--神聖的中國邁進。

（三）從大道哲學的天人合一宇宙視野出發，老子道學的前無古人、尚無來者的劃時代的開創性貢獻及主要觀點

老子主要貢獻是：

他站得高，看得深遠，認為人生不是孤立的，從根本上來說，它是屬於自然界的，但同時又是屬於整個人類社會的，而整個人類社會也是自然界的產物，所以修道不能孤立地進行。因此，他不但突破了個人這個小圈子，而且突破了人類這個大圈子；不但突破了現在這個小圈子，而且突破了歷史這個大圈子；不但突破了萬事萬物這個小圈子，而且突破了天地這個大圈子，將人類的思考範圍，從人生擴展到整個宇宙，將個人與社會、與天地宇宙都置於"道法自然"這樣一個整體的巨大體系中來；更將有形的萬有放到無形的妙無中來；並將此兩者有機地和諧統一起來。它的精華便是簡明扼要的【道德經】五千言，核心是老子深根固柢、長生久視之道。

老子著書是出於他救人濟世的慈愛之心和他的人生理想。他所說的都是有根有源的，是掌握古代流傳下來的大道，來統御現在的一切，不是自我作古，而是繼承了我國古代大道的傳統。老子不是單純的繼承，而是在實踐總結的基礎上，吸收當時最高科學成就，把它升華為一種嶄新的系統而完善的"道學"--大道科學。因為是前無古人的，所以"吾不知其名"；因為是微妙玄通的，所以只能勉強為它命名、為它形容。這是老子偉大的創造性奉獻，是中華民族以至全人類的一個里程碑，標誌着以人之道合天之道的成熟完善。他將中華先祖從太古時代流傳至黃帝以來的大道，承前啟後，發揚光大，從實踐和理論上，從修身和治世上，都推進到一個劃時代的水平，以至古人將他和中華民族的先祖黃帝並稱為"黃老"，他是當之無愧的。

【老子】主要觀點是（從大道哲學角度概括為"七論"：本體論、宇宙論、認識論、相對論、方法論、工具論、本質論）：

1、"道之為物"、"有物混成"的宇宙萬物本體論。老子是混成論者，已故的國學大師張岱年說：【老子】開創了哲學本體論。

2、宇宙生化三公式：

"道生一，一生二，二生三，三生萬物"

"天下萬物生於有，有生於無"

"有無之相生"

的道生萬物、萬物復歸於道的宇宙論。老子是生成論者，人類迄今為止還沒有人用如此簡明、如此深刻、如此科學、如此全面的公式加以論述。

3、"象帝之先"的認識論。老子認為在天帝、上帝之前，"道"就是客觀存在着。

4、大小不二、首後不二、內外不二的異常深刻圓融的相對論。老愛（愛因斯坦）的狹義、廣義相對論從境界上看可納入老子的大道相對論，是老子大道相對論的愛因斯坦式的具體化表述。

5、"執古之道，以御今之有"、"反者，道之動"、"弱者，道之用"的方法論。

6、"修之於身"、"致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復"、"不出於戶，以見天下；不窺於牖，以見天道"、"無欲，以觀其妙"、"有欲，以觀其徼"妙徼齊觀的把身體當作實驗室的工具論。

7、"萬物莫不尊道而貴德"的宇宙萬物道德本質論。

本體論決定認識論、方法論及其他諸論，有什麼樣的本體論就有什麼樣的認識論、方法論、真理觀。差之毫厘，失之千里。固然黑格爾的絕對精神的思想體系有其真理的顆粒，但那不是真正意義上的自覺，是片段的和不全面性的。

以及："道法自然"的教育方針；慈愛萬類，天下為公，天下一家的宇宙胸懷；天人合一、與道合真的理想追求（我把獨異於人的老子天人合一觀概括為"五同性"思想：同源性、同構性、同律性、同歸性、同一性）；現實的人間天堂--地球天堂之理想；出發點"和"、過程"和"、結果"和"的根本方法論，稱之為"三和哲學"或"三和方法論"；"聖人恆無心，以百姓之心為心"的本體立場；"修之於天下"的平民化聖人人格--人人可以超凡入聖，升華人生；"無為而無不為"--無為而治的安邦治國思想（道治，德治，仁治，義治，禮治，法治，"以正治邦，以奇用兵"的兵治，是一套完整的辨證統一的安邦治國思想體系）；"可以為天地母"--大道科學為一切科學之母（李約瑟說"內在的未誕生的最充分意義上的科學"。實際上是"玄之又玄"與實之又實辨證統一的最充分意義上的科學）。

老子道學（哲學）之內在的科學、醫學、思維觀、生態智慧、氣功養生學、教育思想、兵道觀、道治論、無為論、循環論、禮治論、法治論、系統觀、自組織理論、外交思想、理想觀、陰陽學說、五行學說、宗教觀等等，是一個完整的思想體系。儒道互補是錯誤而荒唐的結論。

（四）道法自然、道御意識--中華文化的思想內核

概括的說，中華文化的思想內核就是一句話：以老子之道為內容的道法自然、道御意識。老子說："人法地，地法天，天法道，道法自然"、"執古之道，以御今之有"。這是人類對宇宙人生第一次真正意義上的自覺。中華文化的思想內核是道的自覺意識，是道法自然的自覺意識，是道御萬物的自覺意識。因此，又可以這樣說：中華文化的思想內核是道法自然、道御萬物的自覺意識。這是人類第一次石破天驚的思想文化的真正覺醒。

這裡，有一個極其重要的關係--即【老子】與【易經】（不是【周易】）的關係，要加以簡單的說明。大道科學聖典【老子】並不是空穴來風，它是繼承基礎上的創新。在【老子】之前，（【老子】一書大約寫於公元前516年）早就有夏朝的【連山易】和殷商朝的【歸藏易】（連山、歸藏、周易--此"三易"的源頭是"三墳"即天皇伏曦【山墳】、人皇神農【氣墳】、地皇黃帝【形墳】）。老子是史官，受其影響，"萬物負陰而抱陽"就是【歸藏易】的第一卦。但是"陰"與"陽"哪裡來的，沒有講，只有"一陰一陽謂之道"的論述，莊子說："易以道陰陽"。老子的理論貢獻在於，他把"一陰一陽謂之道"的認識往前推，揭示了宇宙萬物的本體是"道之為物"、"有物混成，先天地生"，並且用最簡潔的"道生一，一生二，二生三，三生萬物"、"天下萬物生於有，有生於無"、"有無之相生"宇宙生化三公式加以表達，把陰陽之"二"推到太極之"一"，又將太極"一"推到無極之"道"。其境界與理論高度是前無古人的，將中華先祖從太古時代流傳至黃帝以來的大道予以繼承總結，發揚光大，推進到一個劃時代的水平，這是一種偉大的超越。（略）

從內容上看概括為五個方面：究天人之際，察萬物之情，通古今之變，應人生之事，證大道之真；從大道哲學角度主要體現為五論：本體論，認識論，方法論，工具論，本質論，以及極其豐富的辨證法範疇（如有無觀、動靜觀、體用觀、生死觀等）體系；從天道人道合一即天人合一的總要求上是"五同性"思想；從人生的至寶修養上看是三句話："一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先"；從生死觀層面上看是"出生，入死"，是有限中的無限，短暫的長久，瞬間中的永恆；從教育方針上看是"道法自然"；從理想境界追求上看是"三個自然"：道法自然，輔其自然，大順自然；從大同世界人類理想的追求上看是人間現實的地球天堂；從科學的角度上看它是一切科學之母；從安邦治國的層面上看是無為而治；從情感層面上看是慈愛萬類、天下一家的大道至情；從人生境界上看是道的境界，道的終極關懷，無比幸福；從和諧世界、和諧社會的構建上看是"萬物負陰而抱陽，沖氣以為和"的正確道路--無比徹底性，真正全面性；從國與國外交戰略上看是"大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦"的處下思想；從"德治"與"法治"的關係上看是"德治"境界高於"法治"境界，"法治"與"德治"的辨證統一；從正奇關係上看是"以正治邦，以奇用兵，以無事取天下"；從方法論上說是"執古之道，以御今之有"等等，等等。（作者：李德建）