從【老子】對諸子百家的影響看中華文化的思想內核2

二、百家之祖，道學"雙峰"　　

--【老子】對諸子百家和現當代的影響　

【老子】對中國傳統文化有着巨大影響，這可以從它的命運中清楚地看到。人們都知道，戰國時期百家爭鳴，學術思想十分活躍，當時著名的顯學有所謂儒、墨、法、道等等，這些派別各執其說，互不相讓。但就是這些各不相同的學派，卻都受到過【老子】的影響。　

下面，我們做一個粗線條的疏理。　

以莊子為代表的道家學派自不必說（世人稱老子為道家，實際上是一種誤解，也是一個原則性的錯誤。道家之名在後，始見於司馬談（？~公元前110年）的【論六家之要指】。老子【道德經】的問世，那時，還沒有諸子百家。老子講的是宇宙人生的大道--根本規律，古人稱之為"道學"。而道家與道學是不一樣的。有人說成一家之言就很不容易了，這不符合歷史事實，對老子是一種誤解），它直接秉承【老子】的思想，並加以發揮，這在【莊子】一書中是不難看到的。比如，從宇宙萬物的本體論看，【莊子】大宗師篇說："夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。"司馬遷說莊子"其學無所不窺，然其要歸本於老子之言……底毀孔子之徒，以明老子之術"。　

孔子是儒家學派的始祖，比老子小20歲。據【史記】和有關史料記載，孔子曾面對面地向老子求教過，問禮問道，有五次之多。老子告戒孔子："去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。"1991年9月，以周谷城、谷牧等著名學者為顧問的16集電視連續劇【孔子】，描寫了孔子不遠千里到周都拜會問禮樂問道於老子，有4次老子與孔子這兩位文化巨人的對話鏡頭，讓人深受啟發。孔子很謙虛，一些不太清楚的重要觀點請教於老子；老子也把孔子當作朋友，很尊重孔子；固然他們意見不一樣，但是其情節是很感人的。老子認為周守藏室里的典籍對學問的增長是有好處的，但是無益於消除動亂。因為動亂的產生不是周禮所能夠解決的，其根源在於人心的私慾，並告誡孔子說：你的前景暗淡難料啊。著名哲學家張岱年說：道家，其理論之湛深，思想之縝密，實超過了儒墨兩家；著名學者蕭j燾說："李耳的思想意境之高超，洞意世情之深邃，遠遠超過孔丘。老子是中國第一個真正的哲學家，【道德經】是一部不朽的哲學全書"。孔子是明知不可為而為之，是一種缺乏能動自覺的盲目性，唯意志論；老子是"道法自然"、輔其自然、大順自然，是一種立天道推人道高度理性自覺意識的能動性，是我命由天亦由我的天人合一"配天"觀。老子說：君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行；"動善時"--行動善於把握時機。　

儒家的後學雖然無法親身聆聽老子的諄諄之教，但受到【老子】思想的影響是顯而易見的。為儒家本體論奠定基礎的是【周易大傳】，而【周易大傳】實受過老子的影響。荀子作為先秦儒家思想的集大成者，其思想體系的建構明顯受到了【老子】的影響，以天道言人事，在孔子那裡難於找到，而在【老子】中則清清楚楚。　

先秦諸子中，受【老子】影響最大的當數法家。法家的代表人物申不害和韓非都"本於黃老"。對此，司馬遷有一段評語，他說："申子卑卑，施之於名實，韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘少恩，皆原於道德之意，而老子深遠矣。"雖然申韓的境界，遠不如老子，但他們也是"原於道德"的。韓非為人口吃，說話不利落，但善於著書，在【韓非子】一書中有兩篇是直接關於【老子】的，這就是【解老】和【喻老】，這是流傳至今最早的解釋【老子】的文字。　

先秦諸子受【老子】影響的遠不止以上所言，還有諸如以孫子為代表的兵家（宇宙萬物本體意義上、大全意義上"道"的理念的提出使用；老子"善勝敵者，不與"與孫子"攻心為上"等等）以及慎到、天駢、環淵等稷下學派的代表。由此可見【老子】對先秦思想的影響是多麼巨大。　

【老子】中的思想，在西漢初年還被應用到政治生活中。當時黃老之學十分盛行，漢初的一些政治家深受其影響。名相蕭何、曹參在治國時"鎮以無為，從民之欲而不擾亂"（【前漢書・刑法志】）。惠帝元年，曹參為齊國之相，為了治理齊國，他重金請來善黃老之術的膠西蓋公，蓋公對曹參說："治道貴清　

西漢皇位傳至武帝劉徹時，有一個大儒叫董仲舒，他建議武帝棄黃老之術而用儒家之學，從此形成了儒術獨尊的局面，然而，就是這位董仲舒，在他的思想中可以屢屢窺見【老子】的影子。董仲舒所著【春秋繁露・離合根第十八】上說："為人主者，以」無為」為道，以不私為寶……此人主所以法無之行也。"該說【保位權第二十】上又說："為人君者，居無為之位，行不言之教。寂而無聲，靜而無形。"這些話都可以從【老子】中找到根源，雖然董仲舒是以此闡發他的思想，是以道解儒的，但他受到【老子】的影響則是無疑的。　

東漢末年，道教在中國出現，在西蜀鶴鳴山中，一個叫張陵的人創立了五斗米道，又稱天師道。這個道派奉老子為教主，把【道德經】奉為經典，規定教徒必須認真學習，後來的教首張魯在漢中設置祭酒一官，專門負責向入道的人宣講【道德經】。張魯還寫了一本【老子想爾注】，這是一本很有名的關於【老子】的注本。道教是中國土生土長的宗教，有着巨大的影響力，它將【老子】作為經典，對這部書的傳播和普及有重要作用，這也表明【老子】在我國道教的形成和發展過程中，起到過不小的作用。魯迅說過：中華文化的根底全在於道教。　

魏晉時期，玄學大盛，當時的玄學家（為何稱"玄學家"，認為老子道學思想意境深遠，世人難以理解，是很玄妙之道。老子說："玄之又玄，眾妙之門"。體會，體察，體驗，諸子百家都講"體"，提倡的是身體力行，以身證道。實際上是玄之又玄與實之又實的辨證統一）分為兩類：一是在朝的，象何晏、王弼等；一是在野的，如竹林七賢。在朝的玄學家注重【老子】中的無為而治，如何晏有一篇【無為論】，其中說"天地萬物皆以」無為」為本。無也者，開物成務，無所不成者也。"何晏傳世的著作不多，王弼就不同了，他的著作十分豐富，而且傳世的也不少，在其著作中有一種就是【老子注】，又稱【道德真經注】，這是第一流的【老子】注本，深合【老子】原意。王弼作為一個玄學家，在他的【老子注】中對"無為"思想屢有闡發，如他在解釋【老子】第五章"天地不仁"時說："天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也"。在野的玄學家們注重【老子】中的"自然"之說，如向秀在【難養生論】中說："有生則有情，稱情則自然，若絕而外之，則與無生同"，又說："好榮惡辱，好逸惡勞，皆生於自然"，為了體現自然之性，這些人放浪形骸，寄情山野，顯示出超然物外之態。玄學家們的"無為"也好，"自然"也好，都是針對現實的弊端而發，在他們那裡，【老子】中的思想成了發表政治主張，抨擊現實的武器。　

必須一提的是，在這一時期，除王弼的【老子注】外，還出現了一種在後世流傳頗廣的【老子】注本，這就是河上公【老子章句】，通稱【河上公章句】。這個注本以非常簡明的語句，對【老子】加以注釋，而且每一章之前，都標上本章的主旨。【河上公章句】所採用的多是道家養生之言，這是它的特色。在我國民間，河上公注本的【老子】十分流行，與學者們推崇的王弼注本，形成並駕齊驅之勢。　

在唐代，【老子】一書受到了空前的尊崇。唐朝統治者自稱是老子的後裔，唐太宗說過"柱下為帝室先系"，所以他們極力推崇老子。唐高祖武德年間，不僅為老子立廟，還規定三教次序以道為先。高宗時封老子為"太上玄元皇帝"。唐玄宗是個敢作敢為的皇帝，在尊崇老子這個問題上也不遺餘力，他尊【老子】為【道德真經】，令崇玄學的生徒學習，並把【道德真經】為貢舉策試的經典之一。唐玄宗還為【道德經】做注，這本【御注道德經】是目前所能見到的第一個皇帝注本。唐玄宗注【老子】時使用的是河上公本，這是當時官方普遍採用的本子，但唐玄宗對這個本子並不滿意，認為其中沒有反映出【老子】的精義，於是重新加以注釋。玄宗注【老子】，大量運用佛家語言，如他在解釋"道"時說，"道"就是"了性修心"。這一點反映了唐初佛道之爭和互相滲透的現實。唐玄宗注【老子】是為了宣傳其說，所以在他注好後，令天下臣民，必須家藏一本，以行政手段推廣【老子】，這也是【老子】一書第一次受到這樣的"款待"。　

這是道學的第二峰--史稱"貞觀之治"的輝煌。　

開元初年，在唐政府內曾有過一場關於【老子】的爭論，爭論的焦點是使用【老子】的哪一個版本。前面談到，唐朝建立後，所採用的是河上公本，官方學校一直以此為教本。但此時，著名學者劉知几上書皇帝，說【老子】並無河上公注本，現在人們所研習的是偽造的本子，他請求廢棄河上公本，而應採用王弼本。劉知幾的觀點立即引起宰相宋Z、博士司馬貞的反對，他們力辯劉說之誤，請求王弼本與河上本並行。唐玄宗同意了宋Z和司馬貞的意見，保留河上本。開元七年，玄宗的御注完成，頒行天下，從而取代了河上本在官方的位置。【老子】作為一本哲學著作，竟然能引起政府的一場爭論，其作用實不可小看。其實，這並不奇怪，原因之一是【老子】本身就有許多關於治國的論述；原因之二是【老子】自從被道教奉為經典後就與道教密切聯繫在一起了，而道教的地位如何，又是一個敏感的政治問題。所以【老子】在政治生活中引起重視是很自然的。這一點，在宋代表現得非常充分。　

宋代統治者對道教情有獨鍾，雖然宰相趙普半部【論語】治理了天下，但並不能使帝王對道教的熱情有所減弱。宋真宗時加封老子為"太上老君混元上德皇帝"，宋徽宗時把【老子】列為太學以及各地方學校的課本，並在太學、辟雍各設兩名博士，專門講授【老子】。宋徽宗自己也親自為【老子】做注，大加尊崇。　

就在統治者大力推崇【老子】的同時，【老子】的一些思想也已滲透到理學之中。【二程遺書】卷十八上說："道一也，豈人道自是人道，天道自是天道？"人道與天道是一致的，這與【老子】中"人法地，地法天，天法道，道法自然"的思想有近似之處。【老子】中的"無欲，以觀其妙；有欲，以觀其徼"、"致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復"、"不出戶，知天下；不窺牖，見天道"的體道方式對理學家產生了影響，他們提出"去人慾，存天理""去物慾之蔽，則清明而無不知"（【朱子語類】卷四）。【老子】中的一些思想之所以能對理學有所滲透，這與三教合一的背景有關。　

宋代理學家為孔孟學說補充了本體論的基礎，而其本體論的許多觀念來自道學。長樂市潭頭鎮朱熹街有一尊石雕朱熹立像，簡介上寫着：朱熹的貢獻是論述了"理"與"氣"的關係。大家知道朱熹是如何論述的嗎？朱熹希望自己能夠進行歷史性的總結，推出集大成的"理學"。但可惜的是，所謂的"理學"在境界上遠沒有超過【老子】。在朱熹那裡，所謂的"理在氣先"，所謂的老子是陰謀家，是一個歷史性的錯誤，一個極大的誤解，這不是老子的不幸。　

【老子】在明代沒有受到像唐宋時期那樣的尊崇，但明太祖朱元璋卻為【老子】親自作了注，這是中國歷史上又一本【御注道德經】。朱元璋的注，主要是闡發他自己的政治主張，對【老子】的原意則不十分重視，這是該御注的特點。　

清代黃永定的【七真傳】描述了元朝王重陽、邱處機等七人得道成仙的歷史故事。邱處機還運用【老子】思想說服了蒙古皇帝，從而避免了一場戰爭。　

近代，嚴復、梁啓超、魯迅、胡適、林語堂等著名思想家都有【老子】的論著，都高度評價老子。"五四"運動的科玄論戰有積極的一面，其影響也是深遠的。進入二十世紀三十年代，關於【老子】一書，有關一場激烈的爭論，其焦點是它的成書年代，尊孔的學者極力把【老子】的成書年代向後推，有人甚至認為【老子】成書於漢初。這場爭論實際上是尊孔學者為了保存和抬高自身的一種策略。但這種觀點早已被證明是站不住腳的，【老子】作為先秦道家學派的開山之作，其影響絲毫未減。20世紀中葉以來，隨着人與自然關係異化的加深，中國古代道家思想越來越受到注意。　

自漢武帝以後，居統治地位的思想表面上看一直是儒學，但【老子】卻沒有向其他諸子那樣被冷落，自韓非【解老】之後，注釋【老子】的著作達3000餘家，這很能說明這部書的學術和社會價值。　

時至今日，在弘揚東方傳統文化的熱潮中，【老子】一書已經引起了海內外的普遍關注和推崇。　

政治領域，共和國的締造者毛澤東主席關注【老子】的軍事思想，在其著作中引用了"將欲取之，必固予之"的思想。1994年6月24日，江澤民同志在參觀泉州清源山老子石雕座像前延長了活動時間40分鐘，在許久的沉思之後有一段重要指示："要多宣傳老子的辯證唯物主義思想，要把民族傳統文化的精萃整理好、宣傳好，使」三胞」和外國朋友了解中國的歷史和傳統文化的魅力。""三個代表"中關於"代表最廣大人民的根本利益"與【老子】的"聖人恆無心，以百姓之心為心"的邏輯思維一致性。胡錦濤總書記的"和諧社會"、"和諧世界"的建構。以及"以德治國"、循環經濟理論等，這些政治主張，在【老子】中都可以找到科學的理論根據。美國前總統里根在其國情咨文中引用【老子】"治大邦，若烹小鮮"的句子。　

不僅在政治領域，而且在科學界（稱【老子】是"內在的而未誕生的最充分意義上的科學"）、生態界、思想文化界和學術界（稱老子是"哲學之父"以成為共識）等領域都產生了深刻而廣泛的影響。　

當前，世界性的"老子熱"、"大道熱"，的確是洶湧澎湃，大勢之所趨，不是出於人力的所為，而是人類歷史的命運所內蘊的自身要求，即從對自然、對自身本性的異化，而復歸於自然、復歸於道的內在的不可抗拒的要求，也即是歷史必然性的作用。蘇聯著名漢學家李謝維奇說："老子是國際性的。"美國學者蒲克明肯定【道德經】是未來大同世界家喻戶曉的一部書。【紐約時報】將老子列為全世界古今十大作家之首。在國外，【老子】被譯成多種文字（據克努特・沃爾夫【西文道教書目】，世界上譯本有兩百六十多種：德文有64種，英文有83種，法文有33種，荷蘭文19種，意大利文11種，日文10種，西班牙文10種，丹麥文6種，俄文、瑞典文、匈牙利文、波蘭文各4種，芬蘭文、捷克文各3種，冰島文2種，葡萄牙文、越南文、世界語各1種。這是統計到20世紀80年代的數字），其海外發行量居中國傳統文化經典之首，甚至堪與西方的【聖經】相比（張景志先生統計的數字認為，現在已超過【聖經】，居世界第一）。　

尼采稱讚【老子】是"一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下吸桶，垂手可得"。辨證法大師黑格爾在其【哲學演講錄】中，稱讚老子是"與哲學密切相關的生活方式的創始人"，以其為首的道家則"是以思辨性作為它的特性"，然而，對孔子是很看不起的；諾貝爾物理學獎得主、日本物理學家湯川秀樹（1907-1981）論證道家思想的現代性；兩次諾貝爾獎得主、英國生物學家、科學史家李約瑟（1900-1995）闡述道家思想的世界意義（認為是"內在的而未誕生的最充分意義上的科學"）；諾貝爾獎得主、美籍奧地利物理學家、文化哲學家卡普拉（1938-）推崇道家的生態智慧；當代德國哲學家曼紐什詮釋道家懷疑論的現代價值；中國哲學史家陳鼓應倡導中國哲學的"道家主幹說"和道家的批判精神；美籍奧地利女文化史家艾斯勒致力於從人類學的立場闡明與道家思想異曲同工的人類合作論；中國物理史學家董光璧確信重新發現道家具有地球船改變航向的歷史意義，並歸納出道家思想的四種現代形式（道實論、生成論、循環論、無為論。北京中華老子研究會學者的建議受到國務院副總理曾培源的採納，才有現在的循環經濟理論）；【老子傳真】的作者黃友敬認為【道德經】是我國第一部百科全書、第一部大道科學聖典，並致力於現代化的大道科學思想體系的建構；著名老學史家熊鐵基說：老學的發展與社會歷史的發展有密切的關係，近十年來，文化的研究異常活躍，傳統思想文化重新受到社會的重視，其中，道家、道教思想文化的研究大有與儒家思想文化的研究"分庭抗禮"之勢，一部【老子】，字不過五千，卻擁有一個博大精深的理論體系，其內容涉及自然、社會、人事、政治、經濟、文化等各個方面，故歷來受到社會的重視；著名老學專家許嘯天說：晉葛洪認為"道者儒之本也，儒者道之末也"，孔夫子亦曾向老子請教，稱讚老子如龍在天，老子深邃的"道"貫穿於數千年歷史，傾倒無數中外鴻儒大家，先讀老子的【道德經】，其後再讀各家經典，即可知許多學問家為何往往要把他老人家列於孔夫子前面；華中師範大學歷史所教授何建明說：中國人性格有許多最吸引人的因素都來源於道家思想，中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉了的大樹（李約瑟），道家對中國傳統文化乃至國民心理影響既深且廣，現今理應加強對於這一重要思想源流的研究，深入發掘其富有人文價值之精華；【老子】所注重的直覺認識方法論，受到了諸如愛因斯坦、彭加勒、波普、湯川秀樹等世級科學家的充分肯定，認為是現代物理學乃至哲學思想的重要方法；環境學家也把【老子】的思想作為他們注重生態平衡、保護人類生存環境的重要依據。此外，【老子】所闡發的和平主義、清靜無為的思想對於處理當代國際政治乃至人與人之間的關係都具有可貴的啟迪意義。【老子】這部凝結着中華民族深邃智慧的不朽之作，必將在新的時代閃耀出更加奪目的光彩。　

20世紀80年代以來道學文化的滾滾浪潮，具體表現為三個特點：　

一是"老學"組織和團體紛紛建立，並不斷舉行紀念暨學術研討活動。其中成立老子或道家思想研究組織較早、活動開展較有成效的河南、四川、江蘇、安徽、廣東、北京、湖北、福建、吉林、天津、甘肅、台灣等省市縣。全國各社會科學研究機構以及各綜合性院校大都有老莊文化研究所或道家思想研究室。河南省把【道德經】列入省八五社科研究計劃，取得了一批積極成果。福建省把長樂市老子研究會申請的【老子教育思想的現代實踐】列入哲學社會科學"十五"規劃，並於2005年底完成（北京大學哲學系著名老學專家許抗生教授等3位專家鑑定該課題的成果為優秀，並在積極深化探索之中）。我省的泉州市、石獅市、閩清縣、長樂市等地也先後依法成立了老子研究機構。福建省老子研究會的成立也已經得到業務主管單位福建省社科聯和社團登記單位福建省民政廳的審批。晉江市、南安市等地也在積極籌辦中。全國組織了二十多場老子紀念及學術研究討論活動。在國際，老子學術思想研究很也活躍，不僅在亞洲，而且在北美、澳洲、歐洲，特別在德、法、美、日、韓等國家都有許多學者從事着老子思想的研究，並舉辦過老子學術研討會，推動了全球老子學術研究持續升溫。　

二是"老學"刊物如雨後春筍，已成為古代思想研究領域裡一支重要奇葩。北京有以著名學者陳鼓應先生牽頭主辦的【道家思想研究】，在國內外影響甚大；中華老子研究會由【老子研究】會刊；中國鹿邑老子學會主辦的會刊、專刊和【老子故里話老子】已成書十三集；廈門大學哲學系有【道韻】刊物；中國長樂老子研究會會刊【老子研究】已成書三集，及【老子教育思想的現代實踐】省級立項課題成果和【托寄天下，道德之光--長樂精神論文集】二書，已面世五本書；福建省老子研究會將創辦會刊【老子研究】；【新華文摘】時常有老子、莊子的文章和信息。全國各地的老學研究機構有不同類型的刊物或咨訊，如我省泉州老子研究會有【泉州老子通訊】，石獅老子研究會亦有刊物，閩清老子研究會有【老子三百問】，河南洛陽老子研究會有會刊【老子研究】；等資訊。這些已成為"老學"界關注的陣地和了解"老學"研究動態的窗口。　

三是"老學"研究隊伍不斷壯大，學術思想研究取得許多成果。近年來老學專著不斷問世，老學論文更是屢見於各種各類學術刊物。中國長樂老子研究會積累的老子【道德經】版本就有200多種。福州黃友敬著作【老子傳真】被評為"李耳文學晨光獎"之特等獎。李德建【論老子的天人合一觀】和【論老子的兵道觀】被評為"李耳文學晨光獎"之一等獎。從目前國內對古代思想研究的學者人數的增多和持續不斷升溫的老學熱來看，從事老學研究的學者人數、出版的老學論著以及所發表的老學論文也越來越多。一九九五年湖北荊門郭店1號楚墓竹簡【老子】的出土和一九九七年老子故里鹿邑縣古代清宮遺址的考古發掘，這是兩個令老學界和考古界以及全世界學術界為之震驚的重大發現。湖北荊門郭店【老子】竹簡的出土，打破了長沙馬王堆漢墓3號墓出土的帛書【老子】"是最古【老子】文本的說法"。因此，荊門郭店【老子】竹簡的問世，隨之而來的是許多的學術研究專著，如【郭店楚簡研究】（中國哲學第二十輯）、伊振環的【楚簡老子辨析】、丁四新的【郭店楚墓竹簡思想研究】、任繼愈的【楚簡與帛書老子】、湖北人民出版社的【郭店〖老子〗校讀】、李零的【郭店楚簡校讀記】以及美國韓祿伯的【簡帛老子研究】，美國艾蘭、英國魏克彬合著的【郭店老子--東西方學者的對話】等等，已有力地推動了老子研究中若干問題再討論的展開。　

中華兩千多年來，從表象上看占統治地位的是儒家，但所謂的儒學道統，道本儒末，以道解儒，儒形道魂，道可融儒等，這是一個堅持歷史與邏輯的統一、充滿理性思想光輝的概括。道是母，儒是子；道是源，諸子百家是流，而且流散無窮。這是一種情感複雜的體會，所謂的"百慮而一致，殊途而同歸"，是歸於老子大道的。老子是百家之祖、萬法之宗--我們應作如是觀。從而，將我們的思維引向重新考慮中華思想史、文化史的評價定位的理論深處。或許，我們有新的發現，新的作為。　

1997年以來，我市致力於【老子】研究已近10年（長樂市老子研究會已依法成立5年），在深入思考陳鼓應先生的"道家主幹說"、孫以楷先生的"道家根基說"、楊潤根先生的"公理化思維"等眾多專家學者卓有見地觀點的基礎上，提出了"【道德經】--大道科學根脈說"，並打算申報省級或國家級的研究課題。（作者：李德建）