| 2013年7月27日，中國文化書院貴陽國學大講堂第36次學術講座，李寬定先生以書院主人、創辦者身份，爲大家講【大學三講】中的第一講，藉以通過【大學】，教授大家讀經典的真正有效方法。
說到【大學】，李寬定開篇談到，現在我們讀到的【大學】一般是指朱熹做過註疏的【四書集注】。朱熹從【禮記》裡面把【大學】抽出來，重新編入【四書】，其實是借古人留下的經典加以發揮，表達他自己『平天下』的政治理想。 【四書・大學】和【禮記・大學】 李寬定談到，這就牽涉到中國傳統社會的『道統』和『政統』的概念。『道統』是儒家知識分子傳道的脈絡和系統，簡單地說，『古代的讀書人總有一種憂國憂民的意識』。 而政統即中國兩千多年來統治者的政治傳統。中國古代歷朝歷代的皇帝們，他們之中絕大多人都尊重甚至推崇儒家思想，但是在實際的執政和治國方針過程之中，卻更多運用法家思想。 李寬定說，談到讀【大學】，就要把朱熹(1130-1200)他一生的經歷搞清楚，任何人寫書，都會貫穿入自己的人生理想或政治抱負，朱熹更不例外，他是個非常有學問的人，在南宋時期，他主持嶽麓書院和白鹿洞書院，講學、著述，聽者風涌雲集，堪稱大家。但他幾乎一生不得志，也曾做官八九年時間，而在他去世前7年，因其在民間尤其是教育界名聲遠播，於1193年被召進京，做了40天的京官――當上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問和老師。 在這40天時間裡，朱熹花了36天時間爲當時的皇帝宋光宗講【大學】，邊講邊向皇帝灌輸自己的政治理想，結果最後皇帝聽不進去，不但把他給趕走了，還於1196年給他定了『偽學』、『食菜事魔』的罪名，禁了他的書，直至1313年，元代朝廷把【四書】定位爲科舉必考書，把朱熹的【章句集注】定爲標準答案；1362年，元末代順帝封朱熹爲齊國公。1915年廢除科考，600年裡，朱熹的【大學】由民間政治理想，上升到國家政治學層面。 【大學】怎麼讀？ 李寬定說，書院開講三年，雖然每個月有一次高水準的國學講座，但是講座永遠不能替代讀書，今天講【大學】，也只是想以此舉例，告訴大家一種讀書、尤其是讀中國古代傳統文化經典的方法。讀經典，既要能讀進去，更要能讀出來。 【大學】開篇即是『大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。』那麼，怎麼樣讀進去？ 朱熹【大學章句序】中如是解釋：『人生八歲……皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文。及其十有五年，……皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。……大學者，大人之學也』。 李先生講到，朱熹的意思就是說，大學學來做什麼？修心、爲政、管理社會，是公務員、國家幹部、官吏要學的。(按：朱熹又曰：『蓋大者，以天下爲度者也。』)東漢末年的鄭玄，他的解釋是：名曰大學者，以記其博學可以爲政也。唐代大學士孔穎達則認爲：此入學之篇，論學成之事，能治其國。 李寬定說，由此可見，【大學】是政治學，是治理『家國』社會的政治綱領。【大學】的思想上升到國家意識形態以後，朱熹對【大學】的有些解說，歷代都有不同看法，但直到今天也沒人敢修正，如以『新民』取代『親民』。 那麼，『大學之道』的『道』是什麼意思？原文是這樣的：『知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得』。什麼是『定、靜、安、慮、得』？『得』是得什麼？ 李寬定講到，『知止而後有定』：知止於至善，志向已定；『靜』：志向已定，心不妄動，故能靜；安』：能"靜"，故能所處而安、隨遇而安；慮』：能"安"，故能處事精詳，做到中節；『得』：處事精詳，做到中節，才能有得。 『得』什麼？鄭玄曰：『得其所宜也"。朱熹曰：『得其得止。』――『所宜』、『所止』皆指『至善』。也就是說，只要明白做人做事達到『至善(恰到好處)』的程序，就讀進去了。止於至善就是做到恰到好處。 李寬定先生說，不僅要明白『知止』、『定』、『靜』、『安、『慮』、『得』是達到『至善』的程式，還要更深入了解『定』、『靜』、『安』、『慮』、『得』的內涵，明白它們之間的因果關係，才是讀出來了。 『大學之道，在明明德』，李先生說，什麼是『明明德』？就是把遮擋我們自性的東西清理乾淨：一明性本善；二明『性相近習相遠』後天教育跟不上，性由善到不善的因果關係；三明見性，如何使善回歸，彰顯出來。 『大學之道』的『道』，就是方法。什麼方法？就是程序和因果。『大學之道』的『道』，就是講格、致、誠、正、修、齊、治、平之間的因果關係，也是講『平天下』的本末、先後程序。『平天下』，以個人『修身』爲基礎。這就是『大學之道"，也是程、朱以代表的理學家們的政治理想。 李寬定說，讀書就應該這樣，讀得進去，還讀得出來。一部古代經典，歷經一兩千年的時間，被無數學者、大家註疏過，每一位都會帶有他自己以及他所處時代的政治色彩、背景和主觀情感。 (記者譚芸圖 劉磊) 來源：貴州都市報 |
掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com
桂公網安備 45010302003000