| 『刑不上大夫，禮不下庶人』之說，出自【禮記】。對這句話的真正含義，許多人是望文生義誤讀的，連孔子的弟子也不免陷入困惑。
【孔子家語】記載，冉有問孔子：『先王製法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人。難道大夫犯罪，不可以加刑？庶人行事，不可以用禮約束嗎？』孔子說：『不是這樣的。過去是把大夫歸屬於有廉恥之節的人，他們犯了死罪當然要處罰，但為了顧及他們的臉面，就不在刑場行刑，而是把他們囚於獄室，然後準備一把劍，放在銅盤子上，覆蓋白布，送到獄室，讓他們感到羞愧而自殺。所以即使刑不上大夫，大夫犯罪也不能逃脫處罰。所謂禮不下庶人，是因為庶人忙於生計而沒有時間學習演練禮法，所以不能要求他們的一切言行都符合禮。』 孔子的這種解釋，說明他對不同人群踐行禮法，是主張具體分析、區別對待的。讓犯了死罪的士大夫在獄室自殺，而不是在大庭廣眾下處死，是讓他們死得有尊嚴，體現的是禮遇尊者的禮法，正所謂『士可殺，不可辱』。【禮記】從四十六個方面對人的言行舉止提出了數百條禮法規定，要熟練掌握運用這些禮法，需要幾年時間學習演練，因此，這些禮法只能適用於衣食無憂的士大夫之家。孔子提出對庶人不可苛求於禮，是對庶人生活狀況設身處地的考慮，體現的是對禮所抱的靈活變通態度。 孔子對『刑不上大夫』內涵的解釋，對後世的士大夫們有深刻影響。司馬光對孔子的這一思想是心領神會、倍加推崇的，他在【資治通鑑】中就記載了多例『刑不上大夫』的史實。 唐玄宗開元十年(公元722年)八月，玄宗與秘書監姜皎密謀廢黜王皇后，姜皎泄密，玄宗在朝堂怒杖姜皎六十，流放欽州。十一月，廣州都督裴(zhòu)先犯罪入獄，玄宗與宰相張嘉貞、張說議其罪，張嘉貞請杖之，張說曰：『臣聞刑不上大夫，為其近於君，且所以養廉恥也。故曰：「士可殺，不可辱。」臣巡北邊，聞杖姜皎於朝堂。皎官登三品，亦有微功，有罪應死則死，應流則流，奈何輕加笞辱，以皂隸(差役)待之！皎之事不可復追，但不能重蹈覆轍。裴葡茸鎘α鞣牛豈可再以廷杖辱之！』玄宗深以為然，就沒有對裴葡仁┮哉刃獺Ｍ順後，張嘉貞覺得張說在玄宗面前駁了自己面子，很不高興，張說開導他：『若國之大臣皆可笞辱，恐怕吾輩也難以倖免。我此言非為裴葡齲乃為天下士君子也！』張嘉貞無言以對。 唐玄宗開元二十五年(公元737年)五月，夷州刺史楊浚貪贓受賄事發，按律當死，家人變賣家產為其贖罪，得以免死，玄宗仍命杖之六十，流放古州。左丞相裴耀卿認為不應再對楊浚施以杖刑，於是上疏玄宗：『免去楊浚死罪，君恩浩蕩。但讓他脫了衣服承受杖刑，在朝堂上丟人現眼，這比死罪還要恥辱。杖刑只可施之於徒隸，不應當用在士大夫身上。』玄宗聽從裴耀卿諫勸，免了楊浚杖刑。 後晉天福三年(公元938年)十一月，割據福建一帶的南閩(『五代十國』時期的『十國』之一)國主王昶殘暴不仁。諫議大夫黃諷決心以死進諫，於是與妻子訣別，在朝堂之上直言王昶種種不仁弊政，王昶怒不可遏，立命對黃諷施以杖刑。黃諷大義凜然道：『我如果為國不忠，死亦無怨；今天以直言諫君而受杖刑，是最大的羞辱，我死也不能接受。』王昶對他無可奈何，只好收回詔命，將他貶官為民。 後晉天福八年(公元943年)十二月，南閩國主王曦嫁女，朝臣爭相送禮邀寵。事後，王曦查看送禮登記簿，發現有十二名大臣未送禮，於是將他們全部拽倒於朝堂，施以杖刑，以示報復。接着，又因御史中丞劉贊不舉報彈劾這十二人，令衛士將其拽倒，亦將杖之，劉贊義不受辱，以頭撞地，血流滿面，欲自殺以明志。諫議大夫鄭元弼進諫：『古者刑不上大夫。中丞儀官百僚，豈宜加之棰楚？』王曦這才免了劉贊杖刑，但劉贊受辱於朝堂，竟被活活氣死。 來源：洛陽日報 |
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