葉鵬飛：家齊國乃治

得魚忘筌

國家的繁榮富強，不能光靠個人的努力，還必須有健全的家庭、團體與社會風氣支撐。主張個人權利意識的自由主義，認爲外在的規範，尤其是道德戒律，都是對人性的桎梏和壓迫。但失去了規範，人或容易因放任地滿足欲望而淪爲沒有長進的動物性存在，社會集體所仰賴的共善也就無從談起。

參加社團活動，有機會與某老前輩聊天。80多歲的他經歷了人生的大起大落，如今眾多孩子都已成家立業，且都事業有成，最大的兒子也已經60多歲了。他說年輕時當運輸工，又加入幫會，收入不菲；也因爲錢來得容易，在血氣方剛的年紀，吃喝嫖賭毒無一不沾，結婚生子後依然習性不改。在第三個孩子出世後，太太終於攤牌說：再不悔改，這個家就要散了。老先生說他當時猛然驚醒，毅然把壞習慣戒掉，重新做人，最後保住了這個家，生活還算得上圓滿。

這種浪子回頭金不換的道德故事，看似很普通，意義卻非凡。在這樣的故事裡，是非對錯有固定的標準，生命有明確的意義；其中並沒有多元價值的混亂和困擾，以及由此而產生的道德相對性。個人的生活抉擇，不只關係自己的權利和自由，更多的是作爲人的責任與義務。它或許發生在相對單純的上一個世代，可是不代表就不對當代人有借鑑作用。在這個價值意義錯亂的困頓時代，追求幸福的正常生活，固然要面對更大的認知挑戰，卻不完全是緣木求魚。

在『道術將爲天下裂』的當代，倫理學家還不斷圍繞著『人應該怎麼過正常的生活？』進行無窮盡的爭辯。這裡頭涉及了對『好壞、對錯』的定義和判斷。在自由主義當道的今天，對個體自由和權利的重視，導致人們習慣按照自身的欲望，去選擇和訂定符合自己的價值標準，來判定什麼是好壞和對錯。最典型的莫過於在兩性與親子關係上所呈現的混亂。

『人倫之始，莫若夫婦』，這是中西文化傳統上共有的認識，由此而發展出婚姻家庭制度，以維繫家族血緣乃至人類物種的繁衍。因此，夫妻關係和健全家庭是所有文化一致公認爲『好的』、『善的』，也是『符合道德的』生活安排。夫妻關係並非愛情所能完全概括，更涉及彼此的相對責任，以及各自的人倫身份（社會定位）所應履行的義務。從個人主義的角度，『幸福感』這種主觀欲望，才是判斷『好的』、『善的』、『符合道德的』主要根據。所以如果夫婦中的一方覺得婚姻不再幸福，分家離婚都不再視爲是背離『善』的人生選擇。

所謂舐犢情深，父母對孩子的養育是毫無條件的。這種超越對一己利益的考慮，符合道德的表現。同理，孩子對父母盡孝也應當是無條件的，體現的是飲水思源的感恩情懷。可是在對動物也講究權利的今天，認爲兒童應享有權利、親子是基於平等的『愛』的價值觀，就瓦解了父義﹑母慈﹑兄友﹑弟恭﹑子孝的傳統倫理規範。如果基於自然血緣的人倫都難以規範，陌生人之間該如何好好相處，必然也將出現問題。

傳統道德倫理由此可以看出隱含多重道理。首先，人並非孤立存在，必須與他人共處，所以關鍵不在自己有什麼權利，而在於對他人該有什麼義務（『殺身成仁』，『捨身取義』）。其次，道德離不開人的欲望，可是欲望無窮且多變，不能由它來主導生命；學習克制甚至超越欲望，履行作爲人應有的道德義務，生命才不會被欲望左右而偏離正道（『克己復禮，天下歸仁』）。第三，人的生命不單是自然生命，也是道德生命，通過實踐道德的不斷成長，來實現生命的價值，以便能過上止於至善的幸福生活（『學而時習之，不亦樂乎』）。第四，道德生命所要完善的不只是個人，更是所處的群體——家庭、公司機構、社會、國家。群體內有正常的倫理，反過來也可以滋潤個體的道德生命。