湯一介先生的學術貢獻

在中國文化與哲學領域，湯先生全方位地討論了『傳統中國文化很可能對人類社會作出劃時代的貢獻』的問題，包括中國的儒道文化可以讓文明不再衝突 等內容。2012年底，他把近30年的相關論文輯成【思考中國哲學】一書，系【湯一介集】第六卷。透過這本書，我們不難領悟先生思考傳統中國社會文化與哲 學的現代轉型問題的慧解。他對傳統哲學範疇體系、陰陽五行觀念與中國醫學做了細緻的探索，對五四運動與現代哲學作了深刻的反思。他主張『接着講』，促使中 西馬融合，讓中國文化在傳統中創新。關於中國哲學的理論體系，湯先生指出，由『天人合一』及其派生的『知行合一』『情景合一』，以及由這些基本命題所表現 的思維模式『體用一源』，可以引發出中國傳統哲學的三套相互聯繫的基本理論來，這就是『普遍和諧觀念』『內在超越精神』『內聖外王之道』。這三套理論是從 三個方面來表現中國傳統哲學的理論：『普遍和諧觀念』是中國哲學的宇宙人生論；『內在超越精神』是中國哲學的境界修養論；『內聖外王之道』是中國哲學的政 治教化論。這三套理論就構成了中國傳統哲學的理論體系。從這三套理論，我們不僅可以看出中國傳統哲學的價值，同樣也可以認識到中國傳統哲學的問題所在。 1998年至2000年，他寫了四篇論文，創造性地提出『建構中國解釋學』問題，成一家之言。他梳理中國解釋經典的歷史，指出中國歷史上主要有三種解釋經 典的方式，即以【左傳】對【春秋經】的解釋為代表的敘述事件型的解釋，以【易傳·繫辭】對【易經】的解釋為代表的整體性哲學的解釋，以【韓非子】的【解 老】【喻老】對【老子】解釋為代表的社會政治運作型的解釋。此外，還可以找到其他的解釋方式，如【墨經】中的【經說】對【經】之字義或辭義的解釋等。他還 以僧肇注【道德經】為例，講解中國經典注釋的知識系統。『解釋問題』對中國文化、哲學、宗教等有十分重要的意義，湯先生的意圖是，運用西方解釋學理論與方 法，對中國註疏經典的傳統做系統研究，發現其同異，最後建立一種不同於西方的『中國解釋學』。

在中西文化與哲學之比較領域，湯先生高屋建瓴，以中國智慧參與世界性對話，批評美國學者亨廷頓的文明衝突論，並對中西印文化的跨文化對話做出了 示範。他的相關論文收入【湯一介集】第七卷【面對中西文化】一書。湯先生分析了中國文化如何從傳統走向現代及從中國走向世界的問題，肯定中西文化交流對話 對雙方的積極意義，思考『文化熱』與『國學熱』。湯先生認為，西學的衝擊使中國學人對自身文化有了自我反省的機會，喚起了我們的『文化自覺』，使我們逐漸 知道應發揚什麼，拋棄什麼，吸取什麼，『因而在這百多年中，我們中國人在堅守中國文化主體性的條件下努力學習、吸收和消化「西學」，這為中國文化從傳統走 向現代奠定了基礎。』（【湯一介集】第七卷，自序第1頁）他指出，『國學熱』的興起，『預示着中國人的一種「文化自覺」，強調自身文化的主體性，追求把中 國文化的發展紮根在自身的文化基礎上。』（同上，第2~3頁）他強調，他對亨廷頓的評析，主要是用儒家的『和而不同』等觀念批評美國的『霸權』。他還以他 深厚的學養，把老子、孔子、莊子的思想與西方的黑格爾、康德、謝林的思想作了比較，提出了西方哲學主要是要建立一完滿的知識系統，而中國哲學則是在追求一 種內在人心的精神境界。他與法國學者李比雄、汪德邁的對話，意義深遠。

湯先生的學術思想博大精深，筆者限於學識，管窺蠡測，對他的述評難以全面、中肯，懇請方家不吝賜正。筆者曾在多文及不同場合指出，湯先生不僅是 一位醇儒、學者，而且是具有卓越學術組織能力的大學科帶頭人，他以多元開放視野與學術敏感，開風氣之先，力辟新域，以心血與生命做了大量的文化傳承積累與 發展創新的實際工作，創辦中國文化書院等機構，積極開展對外交流，費心組織高端學術會議與講習班，邀請諸多國外學者出席並講學，主持【儒藏】編纂，組織西 學東漸史、中國儒學史、經學史、儒釋道三教交融史等叢書的編寫等。他是人師，培養了大量德才兼備的中國哲學史研究的英才。湯先生的貢獻絕不應限於他的文字 著述，他還有文字語言之外的精神遺產，主要是實踐精神。他是一位知行合一、言行一致、內聖與外王、做人與做學問並重，有理想追求與理想境界的大師！他把全 幅生命與精力奉獻給了中國哲學創造性發展的偉業，是我們後輩的楷模！

（作者單位：武漢大學國學院）