鲍鹏山讲士的起源与发展 从仕官演申为学士

5月19日，春秋讲坛2015年第一讲在孔子研究院儒学会堂国际报告厅举办，来自上海开放大学的鲍鹏山教授主讲了《孔子与士》。鲍鹏山结合《论语》等儒家经典，将“孔子与士”进行了全面的分析和阐述，指出原始儒家学说可以说是为国家、社会培养官吏的学说，是“士”的文化。他认为，孔子不但是中国人心中的圣人，也是整个人类文明史上的伟大精神导师，孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

鲍鹏山首先谈到了孔子之前的士，他从夏商周三代的社会结构入手，阐述了士在社会中的位置。“夏商周三代在社会形态、整个社会结构上是完全不一样的。”鲍鹏山说，周和商相比，商实际上是一个部落的联盟，天下有很多的部落，所谓的周武王带八百诸侯灭商，八百诸侯实际是借用后来的概念，来描述以前的状况。以前不叫诸侯，只是酋长，包括周文王都是部落的酋长。很多个部落，有的小，有的大，商的部落是最文明，也是最强大的，大家就公推它是联盟的盟长，相当于这样一种形式。后来说商朝的“朝”，是借用了秦朝以后“朝”的概念，这个“朝”也不是中央集权的这样一种制度。

商朝的部落联盟发展到后面，逐渐就没有办法再维持下去，各个部落势力的大小在不断发生变化，商这个大的部落已经很难再很好的调节、处理各个部落之间的纠纷，商纣王自己也因为品格的缺陷，不能够很公平的、公正的来处理各个部落之间的纠纷，有些部落渐渐的就不再到这个地方来寻求解决，就到商朝的西边周部落去寻求解决。商纣王就很生气，把周文王囚禁起来。到后来，周朝以一个新兴的、强大的部落把商给推翻之后，他们也思考一个问题，如果我们还是以部落联盟的方式，来建立一个新的国家的制度的话，那么未来很难保证不会重蹈覆辙。周朝统治者经常提一个词，叫“殷鉴”，就是商朝灭亡的教训。

现在一般讲的商朝灭亡的教训，主要就是失德，不够仁义，从道德的角度来看商朝的灭亡，这是“殷鉴”非常重要的内容。周朝建立以后，非常重要的意识形态就是道德，但是“殷鉴”里面还包括制度的反思，就是说要继续再以部落联盟的方式，也就不能解决此前社会就有的问题，周朝就开始实行分封制。“我倾向于把分封制叫做家天下。我们现在的学术界对家天下有个特定的提法，就是指秦朝以后的天下就是家天下，我觉得周朝的天下倒是真正的家天下，是因为他是以一家的血脉来代替部落，部落和部落之间是没有血脉关系的，但是分封的诸侯和天子之间是有血缘关系的。荀子讲，周朝的嫡子分封，封了71国，但是姬姓独占53国，71国里面姬姓就占了53个。剩下的主要有两类，一类是帮助姬姓灭商的，比如说齐国的姜尚；还有一类是古代的帝王，比如说夏朝。后面的两类带有照顾性、尊重性，来显示周朝的德行，那53个同姓国才是真正决定了周朝这个国家的性质，所以我觉得周朝才是真正的家天下，以一家血脉来代替众多没有血缘关系的部落，他希望以家族的结构模式来消弭部落之间的冲突，他这一点做得还是比较成功的。当然，后来到春秋战国以后，随着时间推延，家族的气息越来越淡了，诸侯之间也发生了这样残忍的战争。

秦朝统一之后，就不再分封诸侯，而是官天下。实行中央集权，各个地方官员是朝廷任命的，没有血缘关系的，有血缘关系的几乎很少，因为他们怕的就是贵族对王权的制约。官天下延续了很久，一直到孙中山推翻帝制。”鲍鹏山讲道。士和儒是什么关系？在鲍鹏山看来，儒是不仕之士，士是一个身份，混得好了，就做官了，所以由士到做官的仕，就是在“士”旁边加了个人字旁。这表明什么？士成人了他的正当职务就是做官。可是假如一个士到了成人了，但是一直没有能够做官，并且到了最后越来越看出来再没有希望做官，这种人就变成了儒。儒实际上是一直没能做官，并且已经失去做官希望，所以儒是士中最落魄的，他们已经完全流落在民间，他们已经进入不了国家的体制。所以儒的精神状态比士还要差得远。所以在孔子的时代，儒是士中没有职位的，却又受过六艺的培训，从而在社会上凭借熟悉相关礼仪，从事相关职业获取社会资源的人。孔子之前，儒是被人轻视的，从体制中剥离出来的士。