满清伪正统：放弃华夷分辨原则，终难容《孔氏家仪》

《家仪》原文：“为夫之凡服三年者。‘注’曰：律云，夫为祖父母及曾高祖父母承重者，并从夫服。若夫承重而死，其子若孙为曾高承重者已？当何服？律既不载礼亦无文。”（孔继汾：《凶礼一》，《孔氏家仪》卷四上，第393页）

《大清会典》：“庶子为适母，为生母，庶子之妻同；为人后者，为所后父母，为人后者之妻同；女在室为父母，已嫁被出而反在室者同；适孙为祖父母及高曾祖承重，适孙之妻同。”（《礼部·祠祭清吏司·丧礼五》，《钦定大清会典》卷五十四）

孔继汾认为《大清会典》未载若承重之人去世，其子孙为曾高承重者，应当着何种服饰。但此条在乾隆二十一年修订的《钦定大清通礼》中对此种情形做了补充说明：“若父俱亡，为高曾祖后者同。”（《钦定大清通礼·凶礼》卷五十）列此条为《大清会典》之失，应为孔继汾未参考《大清通礼》之故。

2、斩衰条：《家仪》原文：“妾为家长。‘注’曰律无家长为妾之服，《礼·丧服》缌章有贵妾注，云谓士大夫之君也。《丧服》‘小记’云，士妾有子而为之缌，无子则己。故今世亦有为妾服缌者，但律既不载，必缘饰礼文而为之服，似近于私矣，或云心丧三月可也。”（孔继汾：《凶礼一》，《孔氏家仪》卷四上，第393页）

《大清会典》斩衰条：“妻为夫，妾为家长同”（《礼部·祠祭清吏司·丧礼五》，《钦定大清会典》卷五十四）

妾为家长应遵从的服制，在《大清会典》、《大清通礼》中俱载应为斩衰三年，而孔继汾认为“律无家长为妾之服”，应为孔继汾之误。

3、齐衰杖者条：

《家仪》原文：“继母嫁者为继母条。‘注’曰古者继母嫁亦有服，‘传’曰贵终也。自《唐开元礼》惟从而寄育者乃服，金世宗大定八年改服三年，明《孝慈录》复如唐制，今律丧服表将此条入不杖期，与图不符。穷以律图见既遵用又与古礼适合，故未敢舍图据表。”（孔继汾：《凶礼一》，《孔氏家仪》卷四上，第394页）

《大清会典》齐衰不杖：“为适孙，父母为适长子及众子父母为适长子之妻，父母为女在室者，父母为子，为人后者，继母为长子、众子，子为改嫁继母。”（孔继汾：《凶礼一》，《孔氏家仪》卷四上，第393页）

此条的区别在与杖与不杖之分。《仪礼》曰：“父卒，继母嫁，从，为之服。[传曰]何以期也？贵终也。”（《仪礼·丧服》）也就是随继母改嫁之子，本已生父亡，遇继母过世，应视为父母俱亡，以体现血缘关系的连续性，所以在服制上应为齐衰杖期。而《大清会典》和《大清通礼》都认为，父卒，继母改嫁而己从之，应随继母而视为继父仍在，故应服齐衰不杖。

4、齐衰不杖条：

《家仪》原文：“为嫡孙条：‘注’曰谓将为后者，‘传’曰不敢降其适也，《唐开元礼》凡为曾元孙承重者同，自明以来律令不载。又‘传’曰有适子者无适孙，今律亦无此文。凡行服者于孙难，次当承适而其父未死或子孙并已死而为曾元之承适者服，皆当参考古礼以补律文之不足。盖律本简略，读者须寻文考义，必以礼辅之，而后隆杀之，宜益较然不爽且不但此也。‘传’所谓不敢降其适者，非自私其适也，以其承我父祖之重故不敢降也。据《礼》庶子不得为长子三年，则又以己非冢嫡不敢隆其嫡也。夫不得隆其嫡子者，自亦不得隆其嫡妇，不得隆其嫡孙矣，不得隆其嫡孙者，自亦不得隆其嫡孙妇矣。凡此之类亦宜详究，礼原庶合重祖之义而无自私其嫡之嫌，不善于读律者恐失之也。”（孔继汾：《凶礼一》，《孔氏家仪》卷四上，第395页）

《大清会典》齐衰不杖条：祖为适孙，父母为适长子及众子父母为适长子。

嫡孙和适孙的含义相同。《大清会典》只是笼统的规定，祖应当为嫡孙服齐衰不杖。在这点上，孔继汾与《大清会典》并无异议。他在“为嫡孙”条中实际上探讨的是一种特殊的情况——嫡孙丧而嫡子仍存，也就是有“适子无适孙”，祖应为嫡孙行何服？庶子应为嫡子行何服？孔继汾沿用了《仪礼》的说法，对此加以补充说明。《仪礼·丧服》：“为嫡孙。[传曰]何以期也？不敢降其嫡也。有嫡子无嫡孙，孙妇亦如之”；“庶子不得为长子三年，不继祖也。”（《仪礼·丧服》）也就是有适子无适孙，祖应服大功九月。如父本人为庶子，非继承宗室之正体，不能传重，在这种情况下，庶子无需为父所出长子服三年丧。

5、小功五月条：

《家仪》原文：“为夫之庶母：妻为夫之庶母，今本服杖期杀姑舅一等，律令不言所降之服，知不得将大功者嫌与舅姑同也。为舅姑由齐加斩，今犹降二等，不攺大功。况夫之庶母，乃由无服而加至杖期者，可止降一等，竟与舅姑无别乎？似亦比舅姑之例降二等为宜。汾叙次丧服一遵律令，其令文有弗备者，间证以礼经及先儒之说，足之此条，既无古典可据，而当世行服者，于此处多缺焉，逐鲜议及之者。穷谓律文既有正服，则降服亦在所当明。若概以为本生亲属孝服皆降一等之文该之，又有疑于为姑之嫌。且为姑实降二等，故用比例列于小功，并附卮论以备礼官之采择焉。”（孔继汾：《凶礼一》，《孔氏家仪》卷四上，第400页）

《大清会典》齐衰杖期条有：“适子众子为庶母，适子众子之妻同。”（《礼部·祠祭清吏司·丧礼五》，《钦定大清会典》卷五十四）

舅姑为夫之父母。古之妻为夫之父母，应服斩衰三年。古之嫡母、庶母有别，斩衰、齐衰只差一等，孔继汾认为《大清会典》规定妻为庶母服齐衰杖期太重，不足以体现嫡庶尊卑之意，故应遵循降服原则，将二等为宜。

6、缌麻三月条：

《家仪》原文：“为出为人后者及其子孙于已本属小功亲者降，为妻之父母，为婿，为乳母。‘注’曰：律云谓父妾乳哺者。按《仪礼·丧服》注，养子者有他故，贱者代之慈己，故曰以明服也。若如律所云，则父妾能乳哺我者，必彼己有子女，可曰庶母矣。若己所生母死而父命之乳己，直可曰慈母矣。何以别有乳母之号而服止缌之轻乎？自认乳母为父妾，于是乳母之恩鲜报者，自明隆庶母之服，而此条并成赘文矣。循名核实似宜曰乳母谓乳哺者为得。”（孔继汾：《凶礼一》，《孔氏家仪》卷四上，第394页）

《大清会典》缌麻三月：“为乳母。”（《礼部·祠祭清吏司·丧礼五》，《钦定大清会典》卷五十四）

如将乳母的内涵狭义定为“哺乳者”，那么应着丧服，《孔氏家仪》与《大清会典》完全一致。但孔继汾认为乳母还有两种特殊情况，一为父妾已有子女，而生母有他故，而交由父妾哺乳，在这种情况下，乳母就等同与庶母。丧服应当依从“适子，宗子为庶母”，为齐衰杖期。二是，生母过世，而由父委托于其他妾室抚养。这种情况，乳母就等同与慈母。丧服应当按照慈母规格，为斩衰三年。

以上将《孔氏家仪》与《大清会典》的对比中，我们可以看出：其中差别之处，多为孔继汾对《大清会典》依据古礼进行条目内的补充说明，或对《大清会典》未涵盖人群的具体服制进行商榷。且《大清会典》关于丧礼服制的条文本就极为简略。