滿清偽正統：放棄華夷分辨原則，終難容【孔氏家儀】

清代『正統』觀的建構建立在與漢族士人『道統』的爭奪之中。疆域上的大一統爲征伐所得，已是定勢，但難免有殘暴之嫌，而『道統』長期以來爲士人所擁有。爲破解漢族士人的優越感，獲得對王朝的認同，清代以朱子理論爲立國基礎，在思想上推崇儒學，凸顯『禮』以恢復秩序實現社會重建，最終達到獲得王朝建立的『合法性』。

在此過程中也包含著對舊禮的更新以應時變。康熙看到這一點，說：『若夫帝王法古致治，總在師其意而不泥其意。孔子曰殷因於夏，禮所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。夫損益者，因時制宜之謂。』（【朱子全書序】，【聖祖仁皇帝御製文集】卷二十一，【摛藻堂四庫全書薈要】）【大清會典】和【大清通禮】正是在參照明代禮典基礎之上，同時參考古禮重新厘定的清代禮典。

孔繼汾撰【孔氏家儀】亦如此。據好友江衡所言，孔繼汾所著【孔氏家儀】目的只爲『欲率族之心一軌於禮，上以明聖朝之典，前以傳先師之緒，後以息聚訟之紛』（孔繼汾：【孔氏家儀序】，第360頁），但看到實際生活中喪禮所承載的道德情感意義變淡的現實，作爲一個『性亢直』且深諳於禮制的人，孔繼汾憤然引程頤的話『古人居喪，百事皆廢；今人居喪，百事如常』（孔繼汾：【吉禮一】，【孔氏家儀】卷二上，第373頁）進行批判，表示不滿。但即便如此，孔繼汾也無意去觸犯大清律令，身爲孔子後裔，孔繼汾更無些許忤逆之心。

歷次會審的參與者也承認，孔繼汾著【孔氏家儀】『雖只爲伊家所行禮節起見，尚非有心違悖與增減制書』（【大學士公阿等爲遵旨會審孔繼汾奏摺】，【曲阜孔府檔案史料選編】第三編，第一冊，第544頁），但其所觸及議論的是【大清會典】，是皇帝希冀以此『陳紀立綱觀人文以化天下』（【欽定大清會典·凡例】）的一部書，在清代有著立國之本的舉足輕重地位，在確立清代『正統』性上有著重要作用，卻被身爲『詩禮傳家』的孔子後裔孔繼汾指責爲不懂禮。故孔繼汾遭此罹難，『【孔氏家儀】案』成爲乾隆後期數量極少的文字獄案之一，且經過大理寺、刑部、都察院三司會審，規格極高。

但與乾隆同期文字獄主犯動輒斬首株連的遭遇相比，孔繼汾所受懲罰頗輕，只是將本人遣戍伊犁，衍聖公及家人、族人等都並未波及，且尚在遣戍途中就允許以資贖回，只因孔繼汾爲孔氏後裔。維護孔氏後裔，即爲維護儒學，維繫『道統』。對『【孔氏家儀】案』的處理方式，正是基於此的考慮。