孔安國【尚書序】真偽及史料價值辨證

三、關於【尚書】性質、體裁問題的探討

孔【序】在對【尚書】起源的追溯中，實亦涉及到對【尚書】性質問題的探討。其稱『伏犧、神農、黃帝之書，謂之「三墳」，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之「五典」，言常道也』，意指【尚書】類文獻應是『載道』之書，也就是言王道政治，治法、治道之類的早期文獻。其謂『夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以爲大訓』，（[漢]孔安國傳，[唐]孔穎達疏，黃懷信整理：【尚書正義】，第7-8頁。）也是指夏、商、周的【尚書】類文獻，雖然具體政教不同，但中心思想一致，皆是言政道之書，是以被視爲珍貴的政治訓誡。

在論述及孔子與【尚書】之關係一節，孔【序】更明確地闡述這一認識：

討論墳典，斷自唐虞以下，迄於周。芟夷煩亂，剪截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典、謨、訓、誥、誓、命之文凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌範也。帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒並受其義。（同上，第11-13頁。）

孔子對【尚書】的具體整理，終極目的是爲了『恢弘至道』，使『帝王之制』，即王道制度、思想『坦然明白，可舉而行』，從而『示人主以軌範『，給後世君主提供政教模範。概而觀之，從【尚書】的源起，以至孔子的標舉，【尚書】性質即是帝王之書，言君主之道、王道思想的典籍文獻。必須指出，除【孔叢子•論書】、【尚書大傳】所載孔子論【尚書】『七觀』等記載外，在現存傳世文獻中，孔【序】關於【尚書】『載道』論述之全面、系統實罕其儔。

『典、謨、訓、誥、誓、命之文凡百篇』，系孔【序】對【尚書】體裁的分類。就現存【尚書】篇目及歷代學者研究來看，這一分類是比較符合實際。但是，也有學者對『訓』這一體裁存在疑慮。葛志毅先生提到，劉起釪先生論述【尚書】六體，獨未及『訓』， 『殆因今傳【尚書】中惟偽古文有【伊訓】』。葛先生則指出，『訓』爲【尚書】之一體，並舉【春秋左傳】襄公四年有『夏訓』，杜預解爲【夏書】；【國語•鄭語】有『訓語』，韋昭解爲【周書】；【尚書•高宗肜日】全篇乃祖乙『訓於王』等爲證。其實，關於【左傳】所引【夏訓】，孔穎達還有更詳確的說明：

【夏書•五子之歌】云：太康屍位以逸豫，故于于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍，距於河，厥弟五人御其母以從，五子咸怨。述大禹之戒以作歌，其一曰皇祖有訓，是大禹立言以訓後，故傳謂此書爲【夏訓】也。（[晉]杜預注，[唐]孔穎達疏：【春秋左傳正義】，第506頁。）

實即明確指出，該篇【夏訓】即是【五子之歌】。【五子之歌】中的『皇祖有訓』自爲大禹之訓，祖乙之言可屬商訓，【國語•鄭語】所舉【訓語】則爲周訓，除此外，今本【尚書】中還有大量訓語存在，是夏、商、周三代皆有訓語傳下，其實乃歷代統治智慧之結晶。歷代訓語之系統地存在，啟示不應輕易否定『訓』這一體裁。在這一點上，【尚書序】確有其獨到之見。