如何重回詩教？ 學者：要確立儒家文化的主導性地位

2015年11月月底，“香港國際詩歌之夜2015”舉行，在詩歌節上，有詩人表示，“中國當前缺少詩歌教育”。詩人的評價更多是從文學的審美出發，其實在中國這個詩歌的國度中，在漫長的歷史裏，詩歌在文學之外，還曾經承擔着非常重要的社會功能，擔負着人文教化的功能，即為“詩教”，從個人修養的君子養成，到批評社會，反映現實，再到諷喻政治，施行教化，把家國天下都一體貫通。

現代化以來，詩歌的形態和功能也發生了巨變，作為人文教化載體的詩歌，逐漸演變成文學的體裁，綿延久遠的詩教傳統漸漸失落。

詩歌固然依舊優美，但失去了人文教化功能的詩歌，和久遠的傳統已經漸漸遠離，詩歌本身，也和現實社會、百姓生活漸行漸遠。是什麼讓詩教不再，今天的我們，是否應該讓詩歌重回詩教?又該如何恢復?

失落的詩教傳統

在一個崇詩重詩的傳統社會中，詩歌的意義，絕不僅僅是文學的創作和審美，而是影響着整個社會的方方面面，從政治到經濟，從文化到生活，概莫能外。

著名儒家學者陳明說，“講詩教，先要搞清楚詩。【詩經】裏的詩，當然可以看作文學作品，但它並不只是屬於文學範疇，它同時也是祖先事跡記錄、宗教祭祀詠嘆、政治訴求表達。因為早期社會文明不夠發達、行政資源和力量有限，詩經這樣的韻文在政治治理、社會凝聚和人格養成多方面承擔着各種功能是普遍現象。【荷馬史詩】、【格薩爾王傳】都有這樣的意義，區別只在於它們更宏大，更突出英雄，而【詩經】一脈的傳統更重視倫理道德，原因則可能在於它們屬於游牧社會，我們則屬於農耕文明。”

詩教的時代綿延久遠，陳明說，“‘移風易俗，莫善於樂’，而‘樂’跟‘詩’密不可分，這既說明了詩教的作用，也說明了詩教的效率。這個傳統淵源久遠，但隨着歷史的發展，它本身的重要性其實一直都在下降，秦始皇‘偶語詩書棄市’構成一大轉折。後來政策因素雖然消失了，但隨着整個社會結構變化，詩教的地位、領域和意義都下降。宋以後朱子建立的【四書】系統也是這樣一種教化課綱，它對詩教也有某種衝擊。被長期保持發揚的應該是蒙學教育中的詩歌教育了吧，【千家詩】、【笠翁對韻】都有這樣的意義。”

近代以來，即便是蒙學意義上的詩歌教育也逐漸消失，儘管教材裏的古典詩詞、現代詩歌從未消失，但是更多體現的是文學審美的培養，文字技術的教育，乃至知識性的教育，而詩教原本培養價值、觀念乃至方法的功能已經消失。【論語】中，“不學詩，無以言”的時代一去難返，詩教的傳統失落，失去的不僅是詩歌，也是一套完整的教化系統。

溫柔敦厚的詩教

孔子把詩歌教育作為教育最基本的形式之一，在【論語】中，有大量關於詩教的論述，“興於詩、立於禮、成於樂”，詩教在整個傳統的教化系統中都是基礎性的，化入了人們的日常生活之中。

詩教如此重要，那麼它究竟要完成一種什麼樣的教化?陳明說，“孔子曾說：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也;疏通知遠，書教也;廣博易良，樂教也;絜靜精微，易教也;恭儉莊敬，禮教也;屬辭比事，春秋教也’。這裏提到了詩教、樂教、易教、禮教、春秋教等許多教化方式，在這些儒家經典教化中，我覺得詩教的覆蓋面和意義比重都是最高的。孔穎達【正義】說‘溫謂顏色溫潤，柔謂情性和柔，詩依違諷諫，不恉切事情，故云溫柔敦厚是詩教也’，這是從政治修辭方式。徐復觀先生【釋詩的溫柔敦厚】則認為的‘溫’，是指‘不太冷，也不太熱’，‘柔’是指‘有彈性，有吸引力，容易使人親近的柔和感情’，‘敦厚’則是‘富於深度、富有遠意的感情。也可以說是有多層次，乃至無限層次的感情’，這是從人格、思維方式而言。這也確實是我們的文化性格和民族性格特徵。”

從傳統社會到現代社會的轉型中，許多傳統的文化都漸漸失落，被新的東西所替代。“現代化或現代性在中國是作為西方堅船利炮、本土的民族救亡這樣一種外部刺激的背景下出現發生的，不是內在演化的結果，社會的重新構建，主要表現為反傳統，直到80年代都是如此。現在，物質的、技術的東西上去了，制度和文化，還在艱難轉型。”

鋼筋水泥替代了雕樑畫棟，汽車飛機代替了快馬加鞭，現代國家代替了霸業王朝，民主平等代替了君臣父子……現代化的進程中，許多傳統時代的東西都在被更加先進和文明的體系所替代，這是時代的進步和更新，但在另一面，仍舊有一些東西，在破滅之後，還沒建立新的體系，比如詩教失落之後，新的人文教化系統卻仍舊沒有完全建立。

現代的人文化成

從現代化以來，經歷百年演變，演變成單純的文學體裁，隨着時代的發展，再漸漸地小眾，成為少數人玩的遊戲。到今天，這個詩歌的國度，詩歌本身已經不再和更多人發生直接的關係。

回顧歷史也好，反思當下也好，詩歌的處境，其實也是這個世俗時代中文化的無奈。陳明說，“如何對待詩教這樣一種古老的文化保存、發用的方式方法，判斷它的前景命運，確實頗費思量。首先是現代性有它的必然性或合理性，所以它要求傳統與自己匹配接榫。但詩教之內容與形式不僅是古典，也與人格、人性、人心相勾連契合，因此仍然有存在的必要與可能，否則在網絡時代也不會有人呼喚詩和遠方了!”

現代性和詩教並不矛盾，而是在更多的方面，存在互補的可能，陳明說，“現代性意味着理性化，而人不只有腦，還有心，人們不只需要理性的文化，還需要情感的文化、信仰的文化。只有後者，是糊塗蟲，只有前者則會成為單向度的人、成為精緻的利己主義者。這對個體自己是痛苦，對社會則是災難。”

所以，重建詩教，並不是單純地恢復傳統，它還有一系列傳統和現代連接的問題。陳明說，“今天說詩教，跟以前不會完全一樣，也不可能、沒必要完全一樣。但儒家的【詩經】、傳統的唐詩宋詞漢樂府等等無疑是其中重要的組成部分。這些東西現在已經多少在恢復之中，從民間到公立教育系統，這是好事。需要注意的是提升其品格或對其意義的認知，即不只是作為一種文學修養，不只是作為泛泛的傳統文化，而要意識到它對心性的喚醒人格的點化作用，所謂技而進乎道。文學只是講情感的表達抒發，詩教卻是要人文化成，這才是【詩經】和詩教的要義所在。它的意義，怎麼評價怎麼想像都不為過!”

重回詩教從核心開始

今天人們對於詩歌的觀念已經不同，更多人把詩歌作為一種單純的文學審美，甚至是語言的實驗，文字的遊戲，這樣的詩歌，和現實生活離得越來越遠，不能興觀群怨，不能培養君子的詩歌，還是我們自己的詩歌嗎?怎樣才能讓詩回歸詩教，恢復詩歌的教化功能，建立現代社會的詩教。

陳明說，“恢復詩教也好，重建詩教也好，我個人認為，最重要的一點，就是要從整體上確立儒家文化的主導性地位。儒家文化中有一個天道的信仰，在【周易】中貫穿了這一點，在【詩經】中也完全體現了這一點。在儒家文化體系中，對天道的信仰是它的中心，或者核心。由此出發，才有詩教，才能夠作用於人格最基礎的方面。所以，這是很重要的，缺了這一點，詩歌教育只是一般的文學、美、情感、性情的抒發和表達，這和詩教不太一樣，詩教和一般的詩歌教育的區別，正在於它是一種對人的塑造和提升”。

孔子說，“【詩】可以興、可以觀、可以群、可以怨”，“【詩】三百，一言以蔽之，思無邪”，諸多表述，無不說明，詩教是人格的教化，也是價值的培養，還是觀察社會和評論社會的方法。

在今天，傳統文化的復興方興未艾，而詩歌，這個傳統文化中最重要的部分，人們對它的認識，還遠遠不足，更多時候，它被視為文學藝術的載體，而往往忽視了它承擔的人文教化、價值培養的功能。

現代化的轉型帶來了社會的巨大進步和提升，但同時，快速的現代化也使得許多內在的、深沉的東西無處寄託，修養不足、道德滑坡乃至價值缺失，一直都是學者批評家們反覆論述的問題。而曾經承擔着提升修養、構建倫理、培養價值的重要的詩歌，卻漸漸邊緣。所以，這個時候，或許真的需要認真思考，如何恢復詩教，如何從傳統的詩教中獲得經驗，去補完快速現代化中這許多遺落卻至關重要的東西。

(陳明，著名儒家學者，中國當代新儒家代表人物，首都師範大學儒教研究中心主任)