谭嗣同的老师创百年学刊 曾吁“国民非一姓之家奴”

原标题：一位近代士人的选择刘人熙与船山学社

刘人熙于1914年创办船山学社，该社于今已届百龄，刘人熙的船山学研究成果值得今人研究和继承。

刘人熙，1844年生，湖南浏阳人，字艮生，号蔚庐，光绪进士，任工部主事、纂修、总校官，1884年(光绪十年)任会典馆纂修官，1889年外调直隶州知州。后游历豫、赣、桂等省，官至广西道员。1907年返湘，任中路师范监督，旋任湖南教育总会会长。领衔上书请愿开设民选议院。湖南光复后任都督府民政司长，电促广西宣布独立。1914年创办船山学社，任社长。1915年参与反袁驱汤斗争，汤芗铭被逐后，出任湖南督军兼省长。1918年与上海爱国人士组织策进永久和平会，任会长，致书南北，要求停战。著有《蔚庐文集》等。1919年去世，终年75岁。

刘人熙曾教授谭嗣同《船山遗书》

刘人熙是在民国初年创办船山学社，因此刘人熙与辛亥革命关系怎样，他在民国初年的政治态度又如何，这是一个非常值得考察的问题。王闿运在《邗江王氏族谱叙》中说：有王芝祥、刘人熙仇视故君，而藉口云船山之学。故书其卷端，以质船山，因以告其族人。乙卯五月乙亥朔湘潭王闿运谨撰并书。

这篇叙写于1915年。由此文来看，刘人熙似乎是一个辛亥革命党人。然而从刘人熙的生平事迹来看，在中华民国成立前，他从未参加过革命活动。在维新变法时期，刘人熙也不支持变法。但是在民国成立后，刘人熙进入了湖南新政权，担任了民政厅长，对辛亥革命是持肯定态度的。在民国初年，刘人熙还加入了国民党，担任了湖南地区的负责人。

船山学社内厅

然而在南北之争亦即孙中山与袁世凯的争端中，他并不支持以孙中山为首的国民党，对国民党发动的二次革命多有批评。刘人熙说：以义而开民国，武昌振臂一呼，天下响应，五族共和，渐积之势然也。以利而争总统，南昌首难，喋血长沙，未六旬而逋逃海外。义之必利而利非可以利者，非事理之显然乎？贪夫攫金于白昼，免者幸矣。所谓以利而争总统，南昌首难，喋血长沙，未六旬而逋逃海外指的就是国民党所发动的二次革命。以利争总统，指的是这次革命的非正义性，革命只是为了争权。

刘人熙又说：徐锡麟之忠魂，黄花岗之碧血，海内哀之，若丧亲戚，以诸烈士之死，为国民而死也。民国之代价，孰有重于此者乎？今武昌首事诸公，能知此意而不逾其初心，庶几夙夜以永终誉，岂不伟哉？惜乎以义始，以利终，卒为国民之公敌。盖激于一往之气而无不息之，诚也。诚者，物之终始，不诚无物，鉴于令名之不可倖成，则从事民国当掬诚与民相见。前车既覆，后轸方遒。不研精于正学，终亦苟道而已。因权取济，则威侮五行，怠弃三正之罪多矣。和气致祥，乖气致戾，岂有倖乎？既肯定了辛亥革命首事诸公的功勋，但又指责首事诸公发动二次革命为国民之公敌。

这种观点在当时比较普遍。例如具有国民党背景的《民立报》上发表文章反对二次革命，文中指出：今日已为民国，苟对于民国而谋乱，即是自绝于国，罪在不赦。即政府为恶，法律与国会，终应有解决之能力，无俟谋乱，以扰苍生。故谋乱之事，为商民所疾视，亦明达所屏弃也。

刘人熙不满于国民党的争权，倾向于袁世凯政权亦即执政当局。所以，刘人熙担任了国民政府的官职。从另一方面来说，刘人熙对袁世凯的支持是有限度的。刘人熙没有支持袁世凯称帝，查《船山学报》无一篇文章谈及称帝，但在《船山学报》第八期《救败九策》一文中刘人熙多次申说了共和独立重民权之思想。

刘氏说：国以民成，因民为治。民愚则国不能独智，民弱则国不能独强。又说：去君主之世及则知中国非一姓之私产，爱国之心自深。国民非一姓之家奴，独立之谋必固。刘氏还说民国是去专制世及之私。这样的观点是不可能支持袁世凯称帝的。刘人熙还反对丧权辱国，主张卧薪尝胆，强国复仇，所以他说：以为自五年始宜准公私团体，开五九纪念会，下半旗以表卧薪尝胆之真心。由此可知，刘人熙具有强烈的民族精神，主张以传统道德拯救社会，虽对民主自由等现代观念有微辞，但又在一定程度上接受了民主自由独立的思想，尤其赞成民主共和的建国思想。

船山学社内部庭院

从刘人熙所记的《日记》来看，清光绪五年(1879)年的日记中已见他开始学习船山著作的记载。但从刘人熙写作友人的书信中的自叙来看，他学习船山著作可能还要早一些。

刘人熙在《再复向笃生书》中说：乡举以还，困心衡虑，意学之不止于是也。于是出入释老，及阳儒阴墨之书，久之未有得也。继读宋五子书，乃有悟焉。继读衡阳王先生遗书，嗜之颇笃，而后益知吾学之可为。

刘人熙中举是在清同治六年(1867)，中进士是在清光绪三年(1877)。中举与中进士之间有十年时间，因此，刘人熙应该是在这十年里开始学习船山著作的。刘人熙到底读了船山哪些著作呢？从上所引文字看，刘人熙主要是为了思想修养方面的提高而进行阅读的，所以读宋五子就有所感悟，而读船山的书嗜之颇笃，所读船山书主要也是思想修养这一方面的。从刘人熙《日记》以及为船山著作所作的序、笺注来看，刘人熙研究过王夫之《四书章句》、《礼记章句》、《读四书大全说》、《搔首问》、《古诗评选》、《明诗评选》、《愚鼓辞》以及王船山诗集。

刘人熙对王船山总的评价是什么？刘人熙给王船山学术思想的总体评价主要有二个方面。一是王船山学术思想是孔孟程朱思想的继承，因而他说：续微言者，子思子之后孟子，孟子之后程朱。自程朱以来，未有盛于衡阳王子者也。(光绪九年四月十日)。刘氏更有从儒学史或者说是从中华文明史给王船山以极高的地位。刘人熙说：楚人士称之曰：周子以后一人而已。天下学士宗之曰：孟子以后一人而已。二是王船山对孔孟程朱的思想有所发展。刘人熙说：

旨哉，衡阳王船山之善于自状也。六经责我开生面，诚哉其开生面也。船山之于诸经，若《书》，若《礼》，若《诗》，若《易》、若《春秋》、若《四子》，于荒山槲径之中，穷天人性命之旨，详哉其言之矣，而无一陈言，虽前后旨趣有相乖午者，要之大本大原之地，则千圣同心，万贤合魄，愚者莫能毁，爱者莫能助也。生面一开，而有志之士得门而入，岂非人心世道之大幸乎？

于《六经》开了生面，于程朱在继承之外也多有发展。刘人熙说：至于《训义》专以《集注》为宗，《稗疏》《读〈大全〉》诸说半不羼入，盖其慎也。若心所独契，确然质百世而无疑者，则亦不与《集注》苟同。惟其突知前贤，是以不阿所好，功臣诤友盖兼之矣。岂如妥庸巨子，变更故训，专抵前哲之罅，务成一家之言者乎。以《集注》为宗就是宗朱熹，但心所独契、不阿所好表明王船山的独创意识。对于王船山学术思想的精粹之处，刘人熙确有所见。刘人熙说：性有三品，古今聚讼。知性日生而命日受，则推之往圣而无不合，以孔孟之精蕴者，船山也。

刘人熙没有留过学，也没有专门学过西学，他的学术思想完全是传统的，尤其是晚清时期，在他的文章和著作中几乎找不到新学词语。但是，进入民国后，他的一些文章中也出现了一些新的术语。《船山学报》连载了刘人熙笺注的《尚书引义》笺语，摘引如下：

青年学子惟不知此，故客气喷涌，卒乱世而亡其身。道岂远人乎哉？汉唐以来，从政者架漏度日，为学者干禄媚时，如满清之危亡、民国初基之摇动，皆是物也。今之从政者，一遇祸乱，则以必有之阶级自宽，何其放弃人权而自甘濩落耶？臧三耳者，谓二耳而有使听者存。白马非马，公孙龙之辨，亦有名而无实也。苟立一说而欲以动天下，则平等自由之附会，虽弑逆蒸报，亦可诬为人道之当然。如宗教家，随立一义，而使人信从，其不诚甚矣。推测之学，穷大失居，迩日哲学家之蔽也。贩运之学，削足适履，迩日政学家之蔽也。

湖南自修大学创办于船山学社旧址。

由上所引可以看到阶级、人权、平等自由、哲学家、政学家等新名词，说明入民国后刘人熙接触了新的思想观念，但是，多是从批评的角度来使用的。刘人熙的态度是重传统道德，保存国粹。他说：

自前清戊戌变政以来，教育普及之声，洋洋盈耳，通外情，译外史，天赋人权之学说，天助自助之格言，亡国之痛，革命之功，其灌输我中华以建共和民国者，未始无功。然自由平等之名辞误会而酿成社会之恶剧，弊亦甚焉。故尊重道德，保存国粹之声，纪元二年以后又成为普通之舆论。

新的思想，新的学术，顶多是一个参照，而且是一个反面的参照，其本位还是固有的文化。由上可知，刘人熙创建船山学社，首先是因为他从青年时开始就崇拜船山精神，研习船山思想，这是其自身的思想基础。其它原因还有如下一些：一是崇拜船山研习船山是湖湘的传统。二是与刘人熙自身的经历有关。虽然在民国创建伊始，刘人熙就担任了湖南省新政权的民政厅长，一度曾至中央任职，但他所担任的职务或小或闲，他不可能在政治上有所作为，而只能作为社会贤达人士从学术上、教育上做一些力所能及的事情。三是与刘人熙对于民国建立后的社会问题的认识有关。刘人熙认为民国建立后社会混乱，道德沦丧，惟有提倡传统道德、保存国粹才能拯救民国。这一点，刘人熙在《船山学报叙意》中讲得非常清楚。

1950年毛泽东为船山学社题词

创船山学社，办船山学报

刘人熙在王船山学术思想研究方面最大的贡献，就是创建了中国现代史上第一个王船山学术研究社团船山学社。船山学社成立后，学术活动非常活跃，主要做六件大事：

(一)搜集王船山未刊手稿。如刊行船山的古近体诗评选三种：《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》及船山所著南明史料书《籜史》等。

(二)编辑出版《船山学报》；

(三)筹建船山先生专祠；

(四)筹办船山大学；

(五)开演讲会；

(六)筹建船山图书馆。

这六件大事可以概括为三个方面的工作或影响：一是开展有组织的船山学研究，二是发现和刊印了大量的船山遗书，三是培养了一大批人才。

首先，刘人熙通过船山学社刊印、整理了大量的船山遗书。首次公开刊行船山的古近体诗评选三种：《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》及船山所著南明史料书《籜史》等，均属重要佚著。船山学社成员整理船山著作如下：刘人熙注《尚书引义》，廖名缙《读〈正蒙注〉》，彭政枢《〈周易大象〉述义》，曾庆榜《船山〈黄书〉宣义》，石广权《〈张子正蒙注〉诠言》，黄鞏《船山礼记章句》，黄鞏《船山〈黄书原极篇〉演义》，黄鞏《船山古仪宰制演义》、黄鞏《船山大正篇演义》。

其次，为社会培养了人才。船山学社在研究王船山学术思想的同时注意培养人才。民国六年(1917)，开办船山中学校。民国十年(1921)，创设湖南自修大学。民国十一年(1922)，船山学社附设实习学校。 湖南自修大学和附设实习学校学友、学生计有毛泽东、何叔衡、李维汉、贺民范、夏明翰、易礼容、罗学瓒等。这些人才在新民主主义革命和社会主义革命都作出了巨大贡献。

第三，刘人熙组织的船山学研究活动产生巨大影响。刘人熙为首的船山学社的成员是通过崇尚传统文化，反对西化的方式来开展船山学研究活动。

船山学社是在思贤讲舍的旧址上成立的

《湖南公报》报道刘人熙创办船山学社的宗旨云：首由总理刘蔚庐先生报告发起学社之经过事迹，继而述学社宗旨。大略谓同人互相师友，为讲学之会，非寻常结社集会可拟。国体既更，未堪多难。深思其故，惟在人心陷溺，道德堕落。欲正人心，舍昌明学术，实无他法。讲学最是静业。故不必专贩异说以求新。在温故而知新，则日新之盛德在是矣。船山先生固空所依傍，有独来独往之精神。然所凭借者，亦在诗书六艺，于宋儒横渠知礼成性之旨，尤为独得其宗。这里强调不必专贩异说以求新，就表明自觉地抵制西方影响。

船山学社社员方坦伯之说：本社对于讨论学说，须以阐发义理为主旨。对于指导社会一切之事，必以提倡道德为要素。庶与船山之宗旨相符。庶几乎船山之学不胫而走。而于刘先生扶世翼教之苦心亦无所负云。

刘人熙主持的船山学社的王船山学术研究主要方式是讲学，实际上就是定期演讲。船山学社定期演讲的内容比较庞杂，所常用的术语有：船山学、独立、宗宋儒、知礼成性、道德、人心陷溺、昌明学术、讲学、日新、义理、廉耻、责任、进化论、正学、救时、平等、自由、大一统、中国哲学等。在这些术语中最能体现船山学社活动宗旨的关键的术语是船山学、独立、道德、救时等。

船山学一语，船山学社总理刘人熙进行了概括，云：船山之学，通天人，一事理，而独来独往之精神，足以廉顽立懦，是圣门之狂狷，洙泗之津梁也。这一解释，虽然不能说定义，但概括了船山学术思想的三个特点：通天人，一事理，独立精神。船山学社的其他成员对此也有解说，但其基本含义相同。

如社员方坦伯说船山之学，至今不能磨灭者，以义理之充足也。船山之人，至今动人景仰者，以道德之高尚也。本社对于讨论学说，须以阐发义理为主旨。对于指导社会一切之事，必以提倡道德为要素。庶与船山之宗旨相符。

廖名缙说：船山学说，实目今救时之良方。独立，又可称之为独往独来，见上所引刘人熙之语。这一方面是指王船山的精神，另一方面应该有现代所说的独立自由之义在其中。

辛亥革命时期鼓吹革命的杨毓麟1903年在东京撰文云：且我湖南有特别独立之根性其岸异之处，颇能自振于他省之外。至于直接船山之精神者，其莫如谭嗣同，无所依傍，浩然独往，不知宇宙之圻埒，何论世法！其爱同胞而惎仇虐，时时迸发于脑筋而不能自已。是何也？曰：独立之根性使然也。

独立之精神是辛亥革命者所追求的精神，也是其价值观。所以刘人熙还将其与国家、教育、学术联系起来，说：独立之国，不可无独立之教育；独立之教育，不可无独立之学术；独立之学术，不可无独立之精神。所谓道德，指的就是传统道德。

廖名缙说：幼诵先生遗书，忾慕殷拳，今日勉厕社员，谨觕举先生著书行事之最足拯救时弊者，得四事焉。四事维何？一曰砺廉耻，一曰明责任，一曰惩慆逸，一曰祛顽旧。这四事应该是道德的主要内容。廖氏一方面称船山先生祖孔孟而宗宋儒，另一方面又说我辈今日讲学以旧道德为本根，以新政艺为筏枻。这说明道德含义也包含传统道德。救时，通俗地说就是能解决当前的社会问题。

在船山学社成立大会上方坦伯说船山学社经刘先生筹备数岁，至今日始得正式成立。刘先生组织斯社之意，一面为抗怀先哲，表彰船山之绝学，一面为拯溺救焚，亟于维持人心风俗。所谓救时就是拯溺救焚，亟于维持人心风俗。船山学社诸人都将船山学说与救时相联系。

廖名缙说：要之国家之病患，常因时势而发生。集社讲学者之立言，贵因时势而施治。我辈今日以救时为目的。船山学说，实目今救时之良方。

彭政枢在《〈周易大象〉述义》中说：船山显揭春秋以后之世变，上下相凌，由于心志不定，践履不正，逆伦犯分，无所不为。民国肇造，乱事未弥，党焰迭炽，时为隐忧。倡平等之谬说，则上下无分；醉自由之欧风，则民志丧乱。愿学易者辨天泽之分以挽回世变焉可也。

王瀚声说：大学明德，在于新民；尧典峻德，推及平章。古人无日不以学业为己任，即无日不以教人为己任也。世风日下，人心不古，视学业为畏途，藉教育为捷径。言念及此，痛焉厥心。船山讲学，深明大义。默而识之章，确能发挥痛切，有益世道人心。今将其义而申明之。 至于知礼成性、人心陷溺、昌明学术、讲学、日新、义理、廉耻、责任、进化论、正学、平等、自由、大一统、中国哲学等术语，只是表明论述的范围。如知礼成性、日新、义理，是在论述时有所涉及。

刘人熙《〈船山学报〉叙意》云：王子名夫之，字而农，学者称船山先生。明思宗殉国后，子以乡举从王岭外，仕行人司行人，知不可为，归隐故山，槲径荒邱，契知礼成性之学，声沉响寂，而雷雨之动满盈，矻矻穷年，上继孔孟，下启后贤，自濂溪以来，未能或之先也。

廖名缙说：庶几正学复昌，重离再曜禹域神州，五百年名世或有绝而复续之望乎？昌明学术、讲学包含在救时之论中。廉耻、责任寓于道德之义内。进化论、平等、自由，则是作为批评的对象。

如上所引彭政枢之言云：民国肇造，乱事未弥，党焰迭炽，时为隐忧。倡平等之谬说，则上下无分；醉自由之欧风，则民志丧乱。 又如廖名缙说：自俗士误读进化论及天演之学说，以人为脊椎之动物，上祖猨狙。吾人失其自尊自重之心。由上我们可见刘人熙所组织的船山学研究活动丰富，研究富有深度和针对性，在当时产生了巨大的影响。

总之，刘人熙一生追求王船山，在生命的最后岁月还花费了巨大的精力创办船山学社，将其救国之情始终贯注其中。斯人已矣，精魂长存。