錢基博為何在抗戰中大力推崇王夫之：最重要是這兩點

抗戰時期，國家多難，學校內遷，錢基博等學者輾轉來到湖南的藍田，創辦了國立師範學院。在這個學院中，錢基博是一位非常有聲望的，也是非常有學問的，非常負責任的教授。身在湖南，錢基博迅速把注意力放在湖南的文化上，審視與研究湖南學術思想，到校不久就為學生作了一場【我記憶中所認識之湖南學者】報告，從屈原、周敦頤講到李東陽、王夫之，從曾國藩、羅澤南講到郭嵩燾、譚嗣同。在此基礎上，錢基博撰寫了【近百年湖南學風】。由【近百年湖南學風】，筆者注意到：錢基博非常推崇王夫之的為人與學識。他以王夫之為榜樣，塑造自己的形象，走完剛直不阿的一生。錢基博在談論王夫之的過程中，表達出自己的學術立場與人生價值取向。內聖外王，在湘言湘，豈徒為詔於來學，抑亦自振其衰朽。錢基博通過宣傳王夫之，希望藍田國師的大學生們，特別是湖南籍的學生們，向王夫之學習，做新時代的王夫之。凡我共學，倘能恢張學風，繩此徽美，樹規模，開風氣，以無忝於前人，豈徒一校之私以為幸，國家景命，有利賴焉。

錢基博（古文學家、文史專家和教育家）

錢基博和兒子錢鍾書

一、王夫之的兩個特點

錢基博把王夫之稱作湖南開風氣的人物，他在【近百年湖南學風導言】說：湖南歷史上，能夠為生民立極，為天地立心，而輔世長民者，有兩個人，一個是宋代的周敦頤，一個是明代的王夫之。這兩個聖賢級的人物有所不同，周敦頤以樂易恬性和，王夫之以艱貞拄世變；周敦頤探道原以辟理窟，王夫之維人極以安苦學。故聞夫之之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞敦頤之風者，鄙夫寬，薄夫敦也。敦頤，道州人；夫之，衡陽人。湖南人而有此，匪僅以自豪鄉曲，當思以紹休前人。

錢基博用比較的方法，概括了王夫之人生的兩個特點：

1.王夫之以艱貞拄世變

錢基博認為王夫之在艱難時世，踐行了【周易】中遁世無悶的精神。周敦頤生當太平，王夫之身歷世屯。所謂的世屯，典出屯卦。

眾所周知，王夫之在明亡後在衡陽舉兵抗清，戰敗退肇慶，任南明桂王政府行人司行人，以反對王化澄，幾陷大獄。至桂林依瞿式耜，桂林陷沒，式耜殉難，乃決心隱遁。輾轉湘西以及郴、永、漣、邵間，竄身瑤洞，伏處深山，後回到家鄉衡陽，在石船山下潛心治學。錢基博描述說：王夫之以明莊烈帝崇禎十五年舉於鄉，既一仗桂王，為行人司，知事終不可為，乃匿跡永、郴、衡、邵之間，終老於湘西之石船山。失意中的王夫之在深山之中矢志於國學，不畏條件艱苦，做了一場大學問。正如錢基博陳述的：夫之荒山敝榻，終歲孜孜，以求所謂育物之仁，經邦之禮，窮探極論，千變而不離其宗，曠百世不見知而無所悔，雖未為萬世開太平以措施見諸行事，而蒙難艱貞以遁世無悶，固為生民立極。周敦頤光風霽月，飲人以和；夫之則茹苦含辛，守己以貞；周敦頤以道自樂，從容涵泳之味洽，夫之則歷劫勿渝，厲世磨鈍之節堅。

錢基博感嘆地說：翹企高風，詩不云乎：我思古人，俾無訧兮。

錢基博認為王夫之有士人的氣節，特立獨行的情操。清盜諸夏而撫定之，搜訪隱逸。次第登進。雖顧炎武、李顒之艱貞，而徵聘不絕於廬，獨夫之深閟固藏，邈焉無與。

錢基博在【近百年湖南學風餘論】再一次肯定了王夫之槁餓荒谷，志行堅卓的精神，但又說王夫之執德不宏。執德不宏是什麼意思？待考。

2.王夫之維人極以安苦學

(1)王夫之的人極之學錢基博認為王夫之是堅守的孔孟正道，以仁與禮為本。昔仲尼好語求仁，而雅言執禮；孟子亦仁義並稱。蓋聖人所以平物我之情，而息天下之爭，內之莫大於仁，而外之莫急於禮。因人之愛而為之文飾以達其仁，因人之敬而立之等威以昭其義，雖百變而不越此兩端也。錢基博探討了王夫之學術思想的淵源，認為其學出於宋儒張載，載著有【西銘】【正蒙】等書，其學以仁為宗，以禮為體，而深信周禮為必可行於世。夫之則注【正蒙】數萬言以討論為仁之方，為【禮記章句】數十萬言以闡明禮記之意。

(2)王夫之的苦學錢基博注意到王夫之的身上不僅沒有舊式黨人的習氣，而且討厭黨人的空談，批評黨人的攻伐，而堅持走自己的學術道路。目睹是時朝政，刻核無親；而士大夫又馳騖聲氣，東林復社之徒，樹黨伐仇，日尋於恩怨；發而為文章，黜申韓之術，嫉朋黨之風，長言三嘆而未有已。平生痛詆黨人標榜之習，不欲身隱而文著以求反唇，用是其身長遁，其名翳寂。這方面，王夫之正是錢基博的榜樣。錢基博一生不拉幫結派，不樹山頭，不喜歡高談闊論。

以上兩個特點，錢基博歸納為有獨立自由之思想，有堅強不磨之志節。上述第一個特點，王夫之以艱貞拄世變最能體現有堅強不磨之志節；第二個特點，王夫之維人極以安苦學最能體現有獨立自由之思想。

王夫之書法

二、紹休前人的兩個方面

錢基博認為王夫之的精神有很大的人文價值。聞夫之之風者，頑夫廉，懦夫有立志。懦夫有立志，這句話好理解，讀書人應當效仿王夫之，立聖賢志。如何理解頑夫廉？錢基博提出，湖南有王夫之，不僅僅應當作自豪的資本，更重要的是應當紹休前人。如何紹休前人？表現在兩個方面，一是王夫之以後，清代以來湖南精英的表現；二是時值抗戰，抗戰中的湖南人應當如何表現，這方面錢基博做出了榜樣。

1.清代以來的紹休

錢基博對清代以來的紹休進行了充分的肯定。他說：降而晚近，世變亦益亟矣！百年以還，歐化東漸。撓萬物者莫疾乎風，君子以獨立不懼。而習尚之所蒸，抑有開以必先。湯鵬尚變以自名一子，魏源通經而欲致之用，胡林翼、曾國藩、左宗棠扶危定傾以效節於清，郭嵩燾、譚嗣同、章士釗變法維新以迄於革命。新舊相劘，問學殊途，而要之有獨立自由之思想，有堅強不磨之志節。在【近百年湖南學風】的【譚嗣同】一篇中，錢基博記載譚嗣同受到王夫之的影響，並繼續了王學。10歲時，嗣同拜瀏陽著名學者歐陽中鵠為師。在歐陽中鵠的影響下，他對王夫之的思想發生了興趣。俶聞張載之深思果力，而發之以王夫之之精義，幡然改圖，於是著【張子正蒙參兩篇補註】，道之大原出於天也。【王志】，私淑船山之意也。他在【三十自紀】，談到的【張子正蒙參兩篇補註】、【王志】是年輕時未完成的手稿。②譚嗣同為學，專主【船山遺書】，敬奉王夫之，贊同氣說思想，喜談名理，推崇王夫之，在【仁學】卷上說：五百年來學者，真通天人之故者，船山一人而已。

2.抗戰時期的紹休

錢基博勉勵自己，要堅持學術，接地氣，以湖南的先賢為動力。於是，他上推周敦頤、王夫之兩賢以端其趣，而行毋繩以求備，人不拘於一格，大者經文緯武，次則茹古涵今，略其是非功罪之著，而彰劬學暗修之懿。所貴好學深思，心知其意，用之則輔世長民，不用則致知窮理。

錢基博認為學者應當有時代的擔當精神，應當比先賢做得更好。過去，羅澤南在湖南教學生，成果斐然。今天，我們這些學人，用國家的錢，教許多學生，應當比羅澤南做得更好。他【導言】的結尾說：昔羅澤南以一老諸生，假館四方，窮年汲汲，與其徒講論濂洛關閩之學。而其弟子王錱、李氏續賓、續宜兄弟，殺敵致果，卓有樹立。吾黨身廁上庠以糜大官之廩，所憑藉什伯於羅氏師弟，則所樹立亦必什伯於羅氏師弟，乃足以副國家之作育。景行行止，在吾黨好為之耳。尚乃勖哉，毋隕越以遺前人羞。

在國立師範學院時，治學條件是非常艱苦的，錢基博的身體也不是太好。儘管如此，他還是堅持寫作，撰寫了【我記憶中所認識之湖南學者】、【周易為憂患之學】等文章。1939年應李默庵將軍之請，赴南嶽講述【孫子兵法】，意氣風發，鼓舞人心。稍後成【孫子章句訓義】。1944年長沙失守，日寇長入腹地，兵臨城下，師範學院奉命西遷漵浦，而先生自請留守，欲以身殉。當時駐守湘西的王耀武將軍聞訊，馳書先生，勸其後撤，而先生不為所動，自謂非寇退危解，不赴院召，亦使人知學府中人尚有人站得起也，又云：我留此豈能真有造於一方，不過藉此練膽練智以自驗所學，無負餘生而已矣。足見先生之欲以身殉國，決非逞一時之意氣，蓋其素所蓄積者如是。其後湘西雪峰山之役，我軍大捷，寇退危解，而此番之舉，卻是先生生命中最見肝膽最具精神之一頁。

錢基博在藍田國師多次演講，談論王夫之，確實達到了一定的效果。當時的青年教師張舜徽也在藍田工作，對王夫之產生了無比敬重的感情。張舜徽也研究王夫之，撰寫了相關的論文，如【論王夫之的博大治學氣象】，並且以王夫之為楷模，做有氣象的學者。

此外，錢基博對王夫之的【讀通鑑論】較為推崇。他認為1114歲的學生了解史部類經典，應讀此書。他建議王船山【讀通鑑論】，每一篇未授之先，可先使檢【通鑑本事】，各抒所見，然後授以王氏之論。看其是異是同？如異，則使之申論己見，辟去王論而札記之。如此，必能有所悟入也。

由於錢基博與王夫之的治學方向有較大區別，所以，錢基博研讀王夫之的書不多，錢書中也較少引用王文。因此，【近百年湖南學風】是了解錢基博筆下王夫之的重要文章，值得我們注意。

作者：王玉德,華中師範大學歷史文化學院教授、博士生導師。