中國郵政發行的猴年郵票。 送走未羊，迎來申猴。按陰陽五行之說，申屬金，自古以來，猴常常被譽爲金猴。在中國，猴子可以引起無限的聯想，從聰明到愚蠢，從褒揚到貶抑，從民俗到藝術，從詩歌到小說，幾乎各種形象皆備，孫悟空這樣的文學形象更是婦孺皆知。中國現代著名教育家陶行知曾創作過一首詩【變個孫悟空】變吧！變吧！變個孫悟空，漂洋過海訪師宗、學得本領何處用？揭起革命旗兒鬧天宮，頗能代表中國人對這隻孫猴子的喜愛。 其實，猴在中國文化中的內涵極爲豐富它是滑稽驚險的猴戲表演的主角；受它的行爲動作啟發， 猴拳與猴戲等類的體育項目由此產生；在一些民間信仰觀念中，猴既是保佑人們生生不息、平安幸福的始祖或一般神靈，又是具有驅邪攘災、避瘟逐疫等神奇力量的靈物；它常常與其他傳統的民族吉祥物一起，構成人們表達增福益壽、富貴封侯願望的祥瑞象徵中國人對猴子的喜愛，反映在藝術生活的方方面面。 文學 猴詩 浩瀚詩海中，有不少詠猴的詩句。 在中國第一部詩歌總集【詩經》裡，就有涉及猴的詩句：毋教猱升木，如塗塗附。君子有徽猷，小人與屬。(【小雅角弓】)這四句詩，翻譯成現代漢語就是：不要教猴子爬樹，像用泥來塗附。君子有美德，小人要來依附。儘管這不是專門詠猴的，但它是我們今天所能見到的最早涉及猴的詩句，而且由此派生出成語教猱升木。 魏武帝曹操有沐猴而冠帶，知小而謀強(【薤露行】)的詩，前一句系直接引用成語沐猴而冠。魏文帝曹丕有野雉群雊，猴猿相追(【善哉行】上山採薇篇)之句，後一句描寫猴猿相互追逐戲耍的情景，雖僅有四字，卻給人以身臨其境之感。 建安七子之一的王粲，有流波激清響，猴猿臨岸吟(【七哀詩三首】其二)的詩句，寫猴猿臨岸吟，以水聲加以襯托，隱含一個哀字，令人如聞其聲。西晉詩人劉琨的詩句麋鹿游我前，猿猴戲我側(【扶風歌】)，後一句寫猿猴之行爲戲我側，讓人如見其態，也突出了猿猴與我的親近融洽。 唐詩中詠猴的詩句、篇章爲數眾多。大詩人李白、杜甫、白居易與著名詩人韓愈、杜牧、李商隱等均有詠猴的詩篇或詩句。其中，杜甫的【猿】，杜牧的【猿】、【傷猿】，周朴的【詠猿】等都是名副其實的詠猴詩作。 相比較杜甫和李白，周朴其人其詩並不爲人所知，但其【詠猿】通篇可謂詠猴佳作。此詩是一首七言絕句：生在巫山更向西，不知何事到巴溪。中宵爲憶秋雲伴，遙隔朱門向月啼。詩中交代了猿的出生之地、遷徙之處，寫半夜時分，猿因憶念秋雲伴而遙隔朱門向月啼的情景，既寫其行，又狀其聲，還傳其情。 宋代及以後，頗具特色的猴詩有：南宋著名詩人楊萬里的療飢摘山果，擊磬煩嶺猿(【清遠峽四首】其四)，入山無路出無門，鳥語猿聲更斷魂(【過五里逕三首】其三)，嶽麓猿聲里，湘流雁影邊(【送丁子章將漕湖南三首】其一)；金代著名詩人元好問的摩圍可望不可到，青壁無梯猿叫絕(【下黃榆嶺】)；元代詩人陳孚的野猿忽躍去，滴下露千點(【飛來峰】)；明代詩人安磬的峭壁斷崖無鳥過，古藤昏樹有猿哀(【峽中】)，皇甫涍的猿鳴鶴以怨，歲暮何遠爲？(【秋夜憶山中】)；清代詩人曹申吉的偶向瀟湘聽斷猿，斑斑千載泣龍孫(【楚南】)，王汝驤的哀猿數聲叫，客子雙袖血(【黃牛峽】)等等。
中國郵政發行的猴年郵票。 ■連結 古典詩歌中的猿聲 大自然中的猿與猴原本是有區別的，猿屬長臂猿類，猴則歸獼猴類，但兩者均被列入靈長目。猿字文體性強，有詩意，故文人稱猴爲猿，而猴的稱謂是白話，屬俗語。在中國的民俗觀念中，猿即猴，猴即猿。 追溯文學史上猿聲之起源，當推北魏酈道元的【水經注】：自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處常有高猿長嘯，屬引淒異，空谷傳響。東晉【宜都山川記】中，也曾提到巴東三峽，猿鳴甚悲，淚沾衣。自古以來，長江三峽兩岸，多爲野猿棲息之地。夜間泛舟往返於江中的文人遊子，常聞猿的悽厲叫聲，觸景生情，寫出了不少與猿嘯有關的詩句。 唐詩中，有【早發白帝城】(李白)：朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。【重送裴郎中貶吉州】(劉長卿)：猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠，青山萬里一孤舟。【夜發袁江寄李潁川劉侍御】(戴叔倫)：半夜回舟入楚鄉，月明山水共蒼蒼。孤猿更叫秋風裡，不是愁人亦斷腸。【猿】(杜牧)：月白煙青水暗流，孤猿銜恨叫中秋。三聲欲斷疑腸斷，饒是少年須白頭。此外，李白的【秋浦歌】、杜甫的【從人覓小胡孫許寄】、梁沈約的【石塘瀨聽猿】、陳蕭的【賦得夜猿啼】等詩篇，均由猿聲的悲鳴，產生出詩人的百感交集，聯想到仕途的坎坷失意和世態炎涼。 猴的小說 在中國古典小說的世界裡，猴子以其拙樸的面孔和蘊含的豐富古代社會人文信息而頗受矚目。 在志怪小說開始繁盛的兩漢，古人對猿猴已有明確的區分和文字描述。如東漢【白虎通】書中云：猴，侯也。見人設食伏機，則憑高四望，善侯者也。猴好拭面如沐，故謂之沐(猴)。狀如人，眼如愁胡而頰陷有賺。腹無脾，以行消食，尻無毛而尾短，手足如人亦能豎行，聲嗝嗝若咳，孕五月生，生子多浴於澗，其性噪：動害物。 對於猿，東漢雜史小說【吳越春秋》裡已有猿化人的故事記載。故事中善劍的越女，道逢老人，自稱袁公，爲觀越女劍術而出手相試，結果袁公鬥敗，飛上樹，化爲白猿。 南朝劉義慶的【世說新語】，講述了一則斷腸猿的故事：當年，桓公(即東晉大將軍桓溫)率兵進入蜀地，至長江三峽，部隊中有人在江岸上逮到猿子(小猿)，那隻母猿則沿著江岸追逐，一路哀號，行百餘里不去，最終跳入船上，氣絕而亡。人們剖開母猿的腹部，只見其腸已因過度悲痛而斷成一寸一寸的。桓公聞之，怒，當即下令將那個逮到猿子的手下黜免了。在劉義慶的筆下，母猿成爲愛子如命的慈母，其悲慘遭遇令人唏噓。 在唐代，猴小說替它拉開傳奇創作的序幕。初唐爲數不多的傳奇代表作有【白猿傳】、【古鏡記】等，在這兩篇小說里，猴皆因興妖作怪而被人降服。全篇寫猴的【白猿傳】，其故事梗概爲：梁時，歐陽紇率軍略地至南方長樂，當深入溪洞之際，他的美妾被白猿精劫持而去。紇四處尋訪，後在一裝飾擺設豪華的洞內發現白猿精，遂與洞內數十個被劫持的美婦設計將猿殺死，但其妾回家後卻受孕而生一子，狀酷肖猿精。這個走進傳奇時代裡的猴子， 妖氣十足。 作爲生肖的猴爲何與十二地支的申相對應？唐人李公佐所著傳奇【謝小娥傳】中的一些細節，生動地表現了猴與申的關係。該傳奇說的是謝小娥的公公與丈夫外出經商時被人殺害，公公和丈夫都託夢給小娥，以謎語形式說出殺害自己的兇手姓名，公公說的是：殺我者，車中猴，門東草。小娥不解其意，四處打聽，後遇李公佐，他解開了這個謎：車中猴者，申也；門東草者，蘭也殺汝父者，申蘭 從唐傳奇往後，猿猴的地位經歷了一次歷史性的文化提升。晚唐著名的【裴硎傳奇】集，開卷第一篇題爲孫恪遇猿。故事寫孫恪科場失意，游於洛陽，偶遇美貌的袁氏，後兩人共同生活餘年，養育一雙兒女，十分美滿，卻不料在一次舉家遷移的途中，袁氏故地重遊，觸景生情，化猿身而歸跡於山林。另一篇見載於【宣室志】，也是敘說一位由猿變化的美婦一段不得已的人世因緣。兩篇小說都以猿的歸家作爲故事中心，而歸家的感懷究竟是猿，還是處於頹世的文人自己呢？世道動亂，猿便是唐小說中表達家園眷戀之情的最佳寄託物。 唐以後，古代小說中的猴主要活躍在屬於市民文化的通俗小說世界。宋平話【大唐三藏取經詩話》裡，猴尚化身爲白衣秀士，與白猿之白衣曳杖，擁婦人出的裝扮遙遙呼應。到了明代，吳承恩的【西遊記】塑造了神猴孫悟空的形象。孫悟空由石化成神猴拜師後神通廣大，會七十二般變化。他大鬧天宮，被如來佛祖壓在五行山下，後來與豬八戒、沙和尚一道護送唐僧去西天取經，一路斬妖除魔，歷經八十一難，終成正果。如今，神猴孫悟空的形象在中國早已家喻戶曉。
【戲猿圖】，紙本設色，明代朱瞻基繪，台北故宮博物院藏。 藝術 猴戲 在戲劇舞台上，猴戲素爲人們津津樂道。猴戲多取材於神話小說【西遊記】，在中國各地的地方戲曲中屢見不鮮。據說早在唐代就有白猿獻壽(又稱白猿救母)之類的猴戲，故事源於晉人葛洪的【抱朴子】和唐人的【續江氏傳】。劇情大意是：雲蒙山白猿之母病重不起，白猿往孫臏桃園偷桃，被孫臏捉住。白猿跪地泣告母病思桃，孫臏憐動物尚知孝母，乃贈桃放白猿歸山，猿母食桃後竟病癒，白猿爲報救母之恩，乃將洞中所藏兵書獻給孫臏，後孫臏終成齊國一代名將。 元明以後，尤其是清代，猴戲大量出現，如京劇【花果山】，劇情寫美猴王在花果山起義，自封齊天大聖，玉帝大怒，先遣托塔李天王前往平叛，卻被孫悟空打得落花流水，復派二郎神將孫猴子捉拿回宮。【鬧龍宮】又名【水簾洞】，劇情寫孫猴子在花果山稱王，因手中缺少得力兵器，便潛入東海找東海龍王索取，大鬧龍宮，最終奪得定海神針(金箍棒)，【鬧龍宮】在川劇中又稱【五行柱】。還有一出猴戲叫【鬧地府】，劇情寫孫悟空天不怕、地不怕，竟鬧到了陰曹地府的閻王殿，將生死簿全部勾毀，再次闖下大禍。 元明雜劇中還保留有【二郎神鎖齊天大聖】的劇目，其內容與【花果山】雷同。【唐三藏西天取經】爲連本戲，也是久演不衰的保留劇目。清代以後，除繼續保留元、明時期的傳統猴戲外，又新增【盤絲洞】、【混元盒】、【金刀陣】、【借扇】等折子戲，情節曲折生動，更加吸引觀眾。 除京劇外，猴戲在豫劇、徽劇、秦腔、晉劇、河北梆子、清平戲、越調、川劇、呂劇等各地方劇中均占據重要位置。今天，通過電視媒體及各種形式的中外文化交流，猴戲已經走向世界，美猴王的形象已經深入到世界各個角落。 猴舞 早在戰國及漢代時，就出現了一種沐猴舞，其動作模擬獼猴，以前進後退時曲腰爲特點，男女共同表演。漢代民間還出現一種名曰沐猴狗斗舞的滑稽舞踏，動作上模仿猴與狗斗的形態，【漢書蓋寬饒傳】：酒酣樂作，長信少府檀長卿起舞，爲沐猴與狗斗，坐皆大笑。檀長卿因此被劾奏，罪名曰：以列卿(身份)而沐猴舞，乃失禮不敬。在等級森嚴的禮教時代，檀長卿以官僚身份去模仿民間的沐猴舞，是被認爲有失身份而失禮不敬的。 吐蕃族盛大的跳神祭祀活動中，有一種戴猴面具的舞蹈，主題是歌頌、讚美佛經中的猴王，舞風古樸，節奏明快。無獨有偶，居住在湘西地區的苗族，至今仍保留一種民族舞蹈，稱猴兒鼓舞。舞蹈系群舞形式，人數不拘，舞者雙腿微屈，雙手腕垂在胸前(模擬猴子動作)，團團圍在巨型鼓前，由領舞者擊鼓，群起跳躍，抓耳撓腮、相互嬉戲。舞姿有象徵猴子倒上樹、摘桃子、滾繡球、猴拳技巧等，舞者即興發揮，舞風詼諧幽默，風格類似雜技。 ■連結 猿樂 日本有一種猿樂，又稱申樂，是日本古代流傳下來的一種表演。據專家考證，該樂種是在中國8世紀前期，由唐代散樂(雜技)傳入日本國後，逐漸演變發展而成爲一種以滑稽爲特色的祭神舞。猿樂被認爲是日本戲劇的源頭，後來分別發展爲能樂和狂言。 生活 猴拳 與猴有關的體育項目，最突出的就是猴拳，三國時的名醫華佗首創五禽戲，第四個戲(運動)就是猴，人學猴之動作鍛鍊，以達到強身健體之目的，後人在此基礎上進一步完善了猴拳。 在民間武術中，猴拳是一種模仿猴子動作、形態的武術，爲百姓所喜聞樂見。猴拳起源很早，長沙馬王堆三號漢墓出土的西漢初帛畫【導引圖】有沐猴圖像，或是古代猴拳。近代猴拳多爲套路。打猴拳者，有時四肢著地，有時抓頭撓腮，活脫脫一副猴樣。 明代，由仿生學原理而創建的形意拳中，又派生出猴拳拳術。猴拳的突出特點是緊中有慢，剛柔相濟，以柔克剛，靈活多變，出奇制勝。
高密剪紙中的猴。 猴的民俗 炕頭上的護娃猴 我國山西、陝西和內蒙古等地區，農家的炕頭上，都有一個用青石雕刻的小石猴，是專門用來拴六七個月剛學會爬行的嬰兒的。母親用一根紅繩子穿過石猴腿部的圓孔，再把紅繩的另一頭攔腰拴住娃娃。據當地人說：猴能保佑娃娃平安，長大以後精明能幹。 碼頭上的護航猴 20世紀70年代以前，三門峽、陝縣一帶古老的渡口碼頭上，在木船靠攏碼頭時繫繩用的木樁上都雕有一隻神采奕奕的猴子，煞有介事地端坐在木樁的頂端，似在東張西望。老艄公解釋說：孫猴子水性好，能潛入東海大鬧龍宮。敬它，可保駕護航，人船平安。 拴馬樁上的避瘟猴 我國西北地區的陝西、甘肅(包括山西)一帶，特別是陝西的渭南地區，村村都有拴馬石樁，許多拴馬樁的頂端都雕有石猴，稱避馬瘟(弼馬溫的諧音)。究其原因，恐怕與【西遊記】中，美猴王大鬧天宮，玉皇大帝爲安撫孫猴子，封其爲弼馬溫一職有關，說白了就是養護天馬的小頭目。弼馬溫是御封的官兒，是老天爺正式任命的，所以儘管孫悟空死不願意，且自動離職，但老百姓總是把齊天大聖與馬聯繫在一起，走進農村，拴馬樁、槽頭邊、農民居室，你都可以找到公侯之神避馬瘟的位置。 賀壽之神抱桃猴 猴子與桃似有天生不解之緣。自然界的獼猴天性喜食桃子，神話小說【西遊記】中，就有孫猴子偷吃王母蟠桃的故事。傳說蟠桃產自天宮，乃王母娘娘親手栽植，每三百年結果一次，數量甚微，食之皆可長生不老，故名仙桃。至今，民間爲老人賀壽時，仍以桃子作爲祝壽象徵。 祈求功名的馬上猴 馬上猴的諧音和吉祥口采是馬上封侯。與民間玩具中的背背猴(輩輩封侯)都是一個意思。猴與侯諧音。侯者，官也。除此之外，猴子神通廣大的功能遠不止於此，還有祈雨、求子等多種功能。 關於猴的俗語 被中國人視爲吉祥之化身的猴子，雖然在神話和民間傳說中機靈聰明，但漢語中也不乏很多戲弄和諷刺猴子的諺語和歇後語。諺語如打虎要力，捉猴要智、猴子不鑽圈，多篩幾遍鑼、猴子手裡掉不出干棗、長了毛比猴子還鬼、猴子手下走不掉虱子、孫猴兒跳不出如來佛的手心、莫叫猴子去看果，莫叫水獺去守魚等，雖言語樸實，讀來卻頗有韻味。 與猴有關的歇後語，往往把猴子視爲缺乏耐性、聰明反被聰明誤的代表，如猴吃辣椒抓耳撓腮、猴子照鏡子沒個人模樣、猴子吃大象虧他張得開嘴、猴子扛大梁受不了、火燒猴屁股團團轉、獨木橋上唱猴戲玩命、猴子捅馬蜂窩倒挨一臉、猴兒背著手走裝人相；猴子學走路假惺惺(猩猩)；猴子戴禮帽假充文明人；猴子偷桃毛手毛腳；猴子看書假斯文；猴子唱戲想起一出是一出；猴子戴鬍子要哪出沒哪出；猴子偷瓜連滾帶爬等。這些歇後語詼諧風趣，令人過目難忘。 |
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