古代如何『依法治孝』：這些不孝行爲要受到法律嚴懲

二十四孝圖之拾葚異器 

孝道是中華傳統文化的一大特色，其受重視程度之高、影響社會之深、延續時間之久，爲其他民族文化所罕見。

善父母爲孝，善兄弟爲友。狹義的孝道指針對父母的道德行爲，而廣義的孝道則延及父母之外的長上之親。孔門弟子有若說，孝悌是爲仁之本，在諸多倫理道德中，孝道是最基本的。儒家認爲，孝可以使人們之間互相親愛。而相互親愛的族群，道德底線明確，統治者易於駕馭：其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。孝道總體上有利於社會和國家的安定。無論是國家危難，還是天下承平，統治者選擇賢臣良將的路徑大都是求忠臣於孝子之門。

孝道不因身份高低貴賤而有所差異，凡天下之人，同此一德。漢朝皇帝，自惠帝開始，都在其諡號前加上孝字，如孝惠帝、孝武帝之類。按照唐人顏師古的說法，其原因便是孝子善述父之志。東漢時期，察舉科目中有孝廉之目。歷代皇帝都重視尊老、養老，都號稱以孝治天下。皇帝常常親授【孝經】，唐玄宗李隆基便親自註解【孝經】。【二十五史】中，因稱孝而名世、進身的官吏、學者、武將、鄉紳不勝枚舉。而在民間，孝已相沿成俗，到元代，郭居敬將前代著名的孝行故事加以精選，編成著名的【二十四孝】，後人又在此基礎上插圖，形成【二十四孝圖】。它對七百年來的中國民間社會影響尤爲深巨。

圍繞孝道，中國傳統的儒家倫理、禮儀規範和法律制度形成互爲支撐的完整體系。如果說，禮制中的尊老、孝親行爲來自遠古的民間習俗，來自儒家的道德推揚，那麼相關法律條文則是硬性約束，不容有違，它是孝道實行的強制保障。今以漢唐時期法律中對不孝罪行的懲處爲例來加以說明。

實際上，早在先秦時期就有不孝罪。周初分封康叔於衛時，周公就對其弟弟康叔說：元惡大憝，矧惟不孝不友？孔子也曾經說過：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。對於不孝這種大亂之道，當然要歸之於罪，治之以刑。所以，【周禮大司徒】所載以鄉八刑糾萬民的八刑中，首刑即不孝之刑。

孟子曾列舉戰國時期不孝的一些具體表現，世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以爲父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。秦漢以降，國家立法便將這些不孝內容具體化、法典化。在湖北雲夢睡虎地出土的秦朝法律簡文中，有不少對於不孝行爲的定罪，據之可見當時法律對孝道的維護。例如，睡虎地秦簡【封診式】（案例彙編）中，專門有告子一案，就是普通士伍控告其子不孝的案例：

爰書：某里士伍甲告曰：甲親子同里士伍丙不孝，謁殺，敢告。即令令史己往執。令史己爰書：與牢隸臣某執丙，得某室。丞某訊丙，辭曰：甲親子，誠不孝甲所，無它坐罪。

控告親子對自己不孝，官府必須派人前往捉拿（往執），經過審問定罪後要處死（謁殺）。那麼哪些屬於不孝呢？張家山漢簡【二年律令賊律】：

子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其首市。

子牧殺父母，毆詈泰父母、父母、假大母、主母、後母，及父母告子不孝，皆棄市。

賊殺傷父母，牧殺父母，毆詈父母，父母告子不孝，其妻子爲收者，皆錮，令毋得以爵償、免除及贖。

可見，殺害、牧殺（未遂）、毆打、詈罵長輩（包括父母、祖父母、繼祖母、女主人）都屬於不孝，凡是父母告子不孝罪成立，都要治以死罪（棄市）。罪犯的妻、子都受到連坐，且不能以爵位、金錢等贖免。

【二年律令戶律】記載了分家之後，孫子與祖父母同居時對其孝養不敬的處罰條款：

孫爲戶，與大父母居，養之不善，令孫且外居，令大父母居其室，食其田，使其奴婢，勿貿賣。孫死，其母而代爲戶，令毋敢遂（逐）夫父母及入贅，及道外取其子財。

若孫子對祖父母贍養不善，將會被強制驅逐，由祖父母據有其田宅和奴婢。有學者認爲，這就是【唐律】及後代其他法律中把對祖父母、父母供養有缺定爲不孝罪的源頭。

關於老人控告子女不孝，還有一些細節規定。比如，雲夢睡虎地秦簡【法律答問】規定：

免老告人以爲不孝，謁殺。當三環（宥）之不？不當環（宥），亟執勿失。

這是說，達到60歲或65歲以上的老人控告子女不孝，必須立即受理，拘執不孝之子。而相同的控告，到了漢初，關於是否立即受理，則有不同規定。張家山漢簡【二年律令賊律】規定：年七十以上告子不孝，必三環之。三環之各不同日而尚告，乃聽之。也就是說，必須經過不同日期的三次反覆控告，才准予立案。

對於不孝罪的教唆犯，張家山漢簡也有懲處規定：教人不孝，黥爲城旦舂。（【賊律】）【奏讞書】對之作了更詳細的說明：教人不孝，次不孝之律。不孝者棄市，棄市之次，黥爲城旦舂。

經過魏晉六朝，到隋唐時期，中國傳統法律的格局基本定型，成爲後代法典的圭臬。其中對於不孝之罪的懲處繼承和發展了秦漢法律，同時又直接延續了上古禮制。按照【四庫全書提要】的說法，唐律一準乎禮。【唐律】中有十惡（謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂）之罪，其中惡逆不孝不睦三項都涉及孝道問題。例如：

惡逆。謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。

不孝。謂告言、詛詈祖父母父母，及祖父母父母在，別籍、異財，若供養有闕；居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；聞祖父母父母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母父母死。

不睦。謂謀殺及賣緦麻以上親，毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬。

對五服之內的親長，若發生謀殺、毆打、詈罵、詛咒、訴告等行爲，便與謀反、謀叛等同，視爲不赦的死罪，受到嚴懲。

【唐律】規定，子孫違犯教令和供養有闕要判二年徒刑：諸子孫違犯教令及供養有闕者，徒二年。其解釋是，可從而違，堪供而闕，即父母教令能執行而不執行，家裡條件允許而不供養父母時，祖父母、父母提出不孝之訴告，方得定罪。【疏議】將供養與【禮記內則】中七十，二膳；八十，常珍之類聯繫起來，說明唐律對孝道的法律強制與上古時期的禮制規定具有淵源關係，是合而爲一的。若祖父母、父母老疾無侍，子孫委託他人照顧，而自己遠赴他地做官，也要判一年徒刑。至於毆打、詈罵祖父母和父母，則更是重罪：

諸詈祖父母、父母者，絞；毆者，斬；過失殺者，流三千里；傷者，徒三年。諸妻妾詈夫之祖父母、父母者，徒三年；須舅姑告，乃坐。毆者，絞；傷者，皆斬；過失殺者徒三年，傷者徒二年半。諸妻妾毆、詈故夫之祖父母、父母者，各減毆、詈舅姑二等；折傷者，加役流；死者，斬；過失殺傷者，依凡論。

相比於上引秦漢時期的相同罪行，這些條文規定得更加細緻了。一般認爲，這是五服制度在古代法律中得以全面應用的結果。律文中特別提到，對血緣關係較遠的親長實施過失殺傷，要依凡論，即依凡人法處理。這足以說明，對於父母及親長的不孝行爲，其判罪明顯重於對其他人的犯罪行爲，這是儒家道德在法律中得到強化的結果。

正如孔子和曾子所說，除了孝養活著的父母之外，對死後的長上之親葬之以禮，祭之以禮，也是孝道之大端。所以，古代法律特別重視爲父母守喪一項。遇到以下情況，均受法律懲處：

⒈匿不舉哀。若在外地聽聞父母之喪而匿不舉哀，要判流放兩千里。相應地，聞期親尊長之喪而匿不舉哀，要判徒刑一年；聞大功以下的尊長之喪而匿不舉哀，則遞減二等。

⒉釋服從吉和忘哀作樂。父母喪期未終，就改穿吉服，或者忘哀作樂，要判徒刑三年；參與雜戲娛樂活動（如樗蒲、雙陸、彈棋等雜戲），要判一年；偶遇奏樂和宴席而未迴避，要笞杖一百。

⒊冒哀求仕。官員遇到父母或祖父母等直系尊長之喪，要去官回鄉服喪，謂之丁憂，若丁憂期間做官，謂之冒哀求仕，不僅受到道德詬病，而且要判以徒刑：諸府號、官稱犯父祖名，而冒榮居之。冒哀求仕者：徒一年。

⒋服內婚嫁和服內生子。居父母之喪，不能結婚，諸居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年，而且婚姻無效（離之）。若服喪的對象是期喪，則罰笞杖一百。居父母之喪時有孩子誕生，是謂服內生子，要判一年徒刑。

另外，根據儒家親親相隱的禮制原則，訴告尊長之親也是不孝之罪，官府不予受理。秦漢時期已經將其入律，例如，睡虎地秦簡【法律答問】：

子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽。何謂非公室告？主擅殺、刑、髡其子、臣妾，是謂非公室告，勿聽。而行告，告者罪。告者罪已行，它人又襲其告之，亦不當聽。

張家山漢簡【二年律令告律】承襲了這條律文：子告父母，婦告威公，奴婢告主、主父母妻子，勿聽而棄告者市。【唐律】對之規定更嚴，除謀叛以上的大罪必須揭發之外，凡告祖父母、父母者，均判絞刑。除了直系嫡親之外，訴告其他親戚尊長也要判罪，例如，告期親尊長、外祖父母、夫、夫之祖父母，雖得實，徒二年。告大功尊長，各減一等；小功、緦麻，減二等。

孝道之所以在中國古代深入人心，孝行之所以代代相沿，成爲中華民族的文化傳統，不僅僅得益於儒家的鼓吹和推揚，而且是社會與國家兩方面共同作用的結果。這包括家庭、宗族、鄉里的禮制約束，國家律法詔令的強制懲戒，以及通過樹碑立傳、懸匾建坊、封賞旌表等方式實現的正面引導，從而構成一個系統工程。這些維護孝道的措施，不能說沒有負面作用，但大體而言，它跟中國古代的社會土壤、文化傳統可以協調自洽，而且對於當今中國社會的孝道弘揚、人心再造，不乏借鑑意義。