《弟子规》引发国学启蒙教育新思考 如何融入现代教育体系

《弟子规》是否可以成为孩子的国学启蒙读物？由《弟子规》引发的争论，又反映出当下我国国学启蒙教育的哪些问题？

《弟子规》该不该读

《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间的秀才李毓秀所作，其内容采用《论语》学而第六章弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力则以学文为纲编撰而成。

记者在采访调查中发现，不少国学启蒙丛书都将《弟子规》选入其中，如河北省社科院语言学文学研究所原所长张圣洁主编的《蒙学十三经》、凤凰出版传媒集团与江苏少年儿童出版社出版的《国学启蒙经典诵读丛书》等，亦有很多学校将其列入国学诵读计划，作为要求背诵的教材。

不过，在《弟子规》是否适合孩子的问题上，人们争议四起。

有家长认为，《弟子规》对于孩子的行为规范过于具体，压抑了孩子的天性。有的家长认为自己无法很好地引导孩子了解其中的精华，规避其中的糟粕。 北京大学文化资源研究中心主任龚鹏程坦陈，与南北朝时兴起的《千字文》、宋末流行的《百家姓》《三字经》相比，出现于清末的《弟子规》是对《论语》学 而第六篇的过度咀嚼，难以称之为经典的国学启蒙读物。中国文化研究所所长刘梦溪也曾指出，《弟子规》是旧道德的规范，不宜简单拿来直接当作课本。

张女士是一所大学的副教授，她对儿子的教育有着自觉的探索意识。两岁半时，她将儿子送进了专注于诵读经典的社会机构，《弟子规》是学堂教授的第 一本书。上小学后，学校要求背诵的第一本国学启蒙读物也是《弟子规》。在她看来，孩子不会逐句记住所有的话，更多的是感受其中的精神。《弟子规》教导的是 一种礼，是尊重。年龄较小的孩子处于记忆力强，理解力弱的阶段，不必过度强调理解，更多的是为孩子种下善根，这些字句会随着成长慢慢 融进他的行为中。他在和小朋友相处时，就会说出兄道友，弟道恭。

贾女士的孩子在幼儿园时就依老师要求背诵过《弟子规》。她告诉记者，国学启蒙读物往往三四字一句，押韵对偶，朗朗上口，易于背诵，对孩子并非负担，而是在不知不觉间烂熟于心的。对孩子来说，这些国学启蒙读物是一种有益的规范。

在社会缺乏规范的当下，国学教育依然有着深远且巨大的价值。但是对于《弟子规》等书本的解读、理解要有一个转换过程，才能与当代文化、价值观进行更好的融合。中国人民大学国学院教授袁济喜如是说。

北京师范大学国学经典教育研究中心主任徐梓教授认为，《弟子规》有太多这个不准，那个不要，短短的1080字就有40个勿，不利于孩子 天性的发挥以及批判精神的养成。但是，正如美国爱家协会主席杜布森博士所说：没有堤岸的河流，不过是一片沼泽。孩子良好行为习惯的养成，需要引导， 需要规训和约束。《弟子规》中的部分内容，诸如见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错等等，即使在今天用挑剔的眼光来看， 也很难否定其必要和价值。

热闹背后问题多

记者在采访中发现，大多数家长并不认可全日制的读经机构单一的知识结构，封闭的价值观来源，压抑的学习环境为人所诟病。然而，培育孩子的学养和教养，是家长们的共同期待和诉求。也正因如此，在学校内开展正规的国学教育才会受到家长们的欢迎。

与强烈需求形成鲜明对比的是，目前学校的国学启蒙教育，远不能令大众满意。张女士向记者抱怨道：现在学校更注重的是学生记住了多少，考试能写 出来多少，学生基本都是小和尚念经，有口无心，老师的讲解也往往流于表面，无法起到引导学生的作用，更别说创造身体力行的环境。

那么，学校的国学启蒙教育究竟是在哪个环节卡了壳？

在山东省临沂市第一实验小学副校长张淑琴看来，国学内容编入语文教材的篇目较少；国学进课堂没有纳入课程计划，时间上没有保证；缺乏更多可以选择的系统教材；学校缺乏自主序列选编国学教材进课堂的能力，教师的国学素养需要提高等等，这些都是制约国学教育发展的因素。

根据教学大纲要求，学校一、二年级的补充读物是《必背古ʫ120首》，之后再无统一要求。而对于应该在什么阶段安排什么样的国学启蒙书目，我 并没有百分之百的把握，其他教师一样也很迷茫。一位从事语文教学多年的小学教师对此深有感触，迷茫、没把握是她对记者经常说到的词。

造成此现象的原因一方面在于教师的国学底蕴不够深厚，无法有效地为学生进行取其精华，去其糟粕的解读，也无法为学生布置最科学合理的书 单。同时，学校缺少统一的教学研讨活动以及统一的指导思想，因此老师在执行的过程中较为迷茫。另一方面，在考试的指挥棒下，不少家长认为课外背诵不会出现 在考试之中，反而加重了孩子的学习负担，因此不予配合。她说。

在为什么学习传统文化的问题上，很多老师和家长都有很强的功利心态。他们将传统文化启蒙书籍作为一种道德指南，希望孩子学习后变得听话好管。这是传统文化教育的功效之一，但如果把传统文化教育的意义和价值仅限于此，那就太狭隘了。徐梓说。

如何融入现代教育体系

大家对《弟子规》等国学启蒙读物的批评，并非针对作品本身，而是对教育教学方法的不认可。张女士表示。

徐梓说：学习经典有两种方法，一种是作为知识之学，把它当作了解传统文化的一个文本，进而了解古人对孩子的日常生活行为有哪些要求；二是作为心性之学，将其作为修身养性的指南，培养道德的原则，要求在生活中践行。

徐梓认为，即便是在古代，启蒙教育也分为蒙馆和经馆，强调要根据孩子的年龄和认知水平，有针对性地施教。现在，对于小学阶段的孩子来说，应从蒙学读物、唐诗宋词着手，循序渐进，在诵读中感受祖国语言的优雅和精致，着力培养孩子对传统文化的热爱和兴趣。

他还指出，不宜过早要求孩子背诵《道德经》和《四书五经》之类的经典。这些过于深奥的经典往往内容艰深，用字冷僻，读起来有佶屈聱牙之感。对此，孩子们无法保持持续诵读的热情，反而破坏了他们对于经典的兴趣，导致在真正需要经典时选择远离经典。

袁济喜认为，推广国学教育，培训老师是当务之急。事实上，既能深厚地理解传统文化，又熟知现代教育文化体系的教师是非常欠缺的。

当然，是否由教育主管部门制定书目，仍有待商榷。他表示，目前各个地方都在进行国学教育的探索，在还没有达到一个成熟的程度时，过急地让行政力量介入，可能适得其反。

徐梓对此持有不同看法。他认为，现在传统文化教育进入了瓶颈期，要想有效、健康、持久地发展，不能各行其是。现在很多学校对传统文化教育需求 迫切，但对为什么学、学什么和怎么学等问题都很茫然，也没有能力研发教材。因此，亟须教育主管部门召集相关学者，进行顶层设计，明确学习目的，精选学习内 容，制定相关标准。各地可以依据这一标准，因地制宜、因校而异地开设传统文化课程。传统文化教育既可以是诵读经典，也可以是学习传统文化知识，还可以是书 法、剪纸等技能技艺的学习。