溫故：舉直錯諸枉，則民服

習近平總書記在黨的十八屆四中全會第二次全體會議上的講話，以【論語】中『舉直錯諸枉，則民服』表達了對幹部任用的態度，同時對領導幹部自身的素養提出了相應要求。作爲黨和國家領導人在談治國理政時較常引用的一句古語，『舉直錯枉』這句話頗耐人尋味。

『舉直錯諸枉』在【論語】中有兩處論及。【論語·爲政】篇載：哀公問曰：『何爲則民服？』孔子對曰：『舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。』另據【論語·顏淵】篇載：（樊遲）問知。子曰：『知人。』樊遲未達。子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』樊遲退，見子夏曰：『鄉也，吾見於夫子而問知，子曰「舉直錯諸枉，能使枉者直。」何謂也？』子夏曰：『富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。』這裡涉及用人之道中相互關聯的三個重要問題：舉用什麼樣的人、如何用人和用人所要達到的效果。

首先，須舉用正直正派之人爲政。爲『民服』必『舉直』。直者，誠也，內不自欺，外不欺人，不爲非道之事，求於仁義之理，合乎君子人格特質，是爲政者重要品質。『正直』是古之王者中道精神的體現，此所謂『無反無側，王道正直』（【尚書·洪範】）。正直是人的生存之道，是立身處世之本。『人之生也直，罔之生也幸而免。』（【論語·雍也】）在孔子看來，人在世上生存要靠正直誠實，與『直』相對的枉曲、虛妄、奸詐之人也可生存於世，甚或謀得官職，作威作福，但那只是僥倖免於禍害罷了。天下無道之時，枉曲之人，如作惡多端的盜跖，儘管得以壽終，但最終被釘在歷史恥辱柱上；而正直之人也會遭受橫逆，伯夷、叔齊正直善良卻餓死於首陽山上，儘管如此，仰不愧於天，俯不怍於地，乃累世稱頌的真君子、大丈夫。

其次，『舉直錯諸枉，則民服』。孔子確信：將正直者提拔起來，置於枉曲者之上，民眾就心悅誠服；反之民眾則會牴觸排斥。好直而惡枉，是人之常情。所舉之人正直與否，關乎民心向背，直接影響民眾的心態和對政令的認同度，進而制約爲政之效。『舉直錯諸枉』，正直者爲政，政令得其正，則順應天下之人情常道，合乎民心民意，必然贏得民眾的信奉而從善如流。相反，若德不稱位，『舉枉錯諸直』，則有悖於天下之人情常道，或圖謀私利，或殘虐民眾，難以使民眾心悅誠服。所以只有正直者居上位，統攝枉曲者，其位方正，其政方行，其民方服。

再次，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，且『不仁者遠矣』。子夏高度讚賞孔子『舉直錯諸枉，能使枉者直』之論，並認爲舉直錯諸枉，能使『不仁者遠矣』。子夏列舉歷史上選舉政治的成功案例：舜和商湯均在眾人中選用賢能者擔當治國理政重任，其效果都使枉者直，人皆化爲求仁者。『舉直錯枉』之效可見一斑。適如孔子所言：『政者，正也。子帥以正，孰敢不正？』（【論語·顏淵】）爲政之道在一『正』字，爲政者率先垂範，民眾自然會歸於正道。相反，『枉己者，未有能直人者也。』（【孟子·滕文公下】）自己偏離正道，就不能使他人正直起來，也難以成就仁德。古往今來，概莫能外。

『舉直錯枉者，知也。使枉者直，則仁矣。』（朱熹【論語集注】）『舉直錯枉』，需要有辨識賢才和佞人的大智慧，是智者之能事；『使枉者直』，符合修己安人的仁道精神，是仁者之善舉；『舉直』則直人、服民、遠不仁，是天下治平之要務。如今，孔子『舉直錯枉』的用人之道，仍具有超越時空的時代價值。『正直』依然是爲政者必備的德行品質；爲政以德，正人先正己，則是爲政者當務之急。爲政者唯有持君子之守，養浩然正氣，知人善任，選賢與能，任人唯賢，方能舉直而直人，舉直而服民，舉直而遠不仁，弊絕而風清，不斷匯聚向上向善的正能量。果如此，則民之福祉，國之幸事。