此生致力傳國學——南一鵬談父親南懷瑾

南懷瑾先生

他一生貫通儒、釋、道，熟讀諸多典籍，秉承『佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活』；他全心致力於傳播中國傳統文化，出版【論語別裁】【孟子旁通】【原本大學微言】【易經雜說】等數百種著作，並被翻譯成八種語言流通世界，在華人世界掀起國學熱。他弘揚傳統文化，備受尊崇；卻也因學術性不強，飽受非議。

就在一代奇人南懷瑾辭世三周年之際，其子南一鵬攜50萬字長篇傳記作品【父親南懷瑾】現身北京涵芬樓，為滿堂讀者講述父親『上下五千年，縱橫十萬里；經綸三大教，出入百家言』的傳奇人生。

修習傳統文化有家風

1918年農曆二月初六（3月18日），南懷瑾出生於浙江溫州樂清翁垟鎮地團村南宅組。因是家中獨子，備受疼愛。幼時家境殷實，南懷瑾很小就被送到私塾學習。私塾是中國舊式的教育形式，學的是四書五經，主要方式就是記誦。先生搖頭晃腦的吟誦，南懷瑾半是有趣半是懵懂地學着，奠定下其傳統學問的基礎。

就這樣學了幾年後，父親送他去縣小學插班，上了最後一個年級的課，接受了一點新式教育。所以，南懷瑾一直說，自己一輩子連個小學文憑都沒拿到。

南懷瑾的父親特別注重家風，不僅自己身體力行，也要求南懷瑾學行一致、知行合一。家裡桌上常年擺的【朱子治家格言】就是布置給南懷瑾的課業，不僅要背誦，還要照着做：『黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點……』。

父親對南懷瑾的影響是終生的。在後來講課時，南懷瑾常常引用【朱子治家格言】的最後兩句話：『讀書志在聖賢，為官心存君國。』正是在父親的引導和影響下，南懷瑾從小志存高遠。

年少時，南懷瑾曾思索讀書為何，而與祖母的一段對話，意外地改變了他『讀書為官』的初衷。一天，他坐在祖母床邊讀【三國志】，祖母突然放下手中針線活，說：『孩子啊，讀書可以，千萬不要做官哪！』正看書看得心潮澎湃的南懷瑾驚詫萬分，問：『那我讀書幹什麼呀？』祖母回答說：『一代做官九代牛。』祖母的這句話，後來常被南懷瑾在課堂上引用，告誡學生讀書不是為了做官，教育要有更大的目標。也是這句話開啟了南懷瑾『不問祿位問功德』的修行之路。

從【論語別裁】開始普及傳統文化

南懷瑾一生涉獵頗廣，儒、釋、道經典著作皆有所長，但他最為著名，也是傳播最廣的著作之一，當數【論語別裁】。時至今日，普通人如何理解、學習、繼承傳統文化，仍莫衷一是。但早在1975年4月，南懷瑾就已經開始了普及傳統文化的探索。

那時，社會上有風氣認為，傳統文化僵硬老舊，不能用以解決現實問題。但南懷瑾一直主張，傳統是隨時可以創新的，並非簡單的復古。復古，就是把當代中國的命運交給三千年前的古人承擔。當代知識分子自己不承擔國家的責任，反而讓孔夫子扛責任，就把孔夫子打死了。

南懷瑾講【論語】，不復古。他說，朱熹注釋的【論語】有些地方值得商榷。比如，孔夫子評價宰予『朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也』，好像是說宰予是一個又笨又壞的學生。但孔門七十二賢，宰予是言語科里的第一。所以，南懷瑾認為，這句話不是孔子在罵宰予。宰予身體不好，白天在那睡覺，孔子的意思是說，宰予這個孩子身體不好，他是嘆息，心疼他。

南懷瑾一直試圖還原孔夫子思想家的地位，讓大家看到儒家思想是正向的。他說，那些強調綱常倫理一類的東西，是後代儒生為了適應國家統治的發展而逐漸附加上的。於是，孔子的思想在發展中被曲解和誤讀得漸漸多了，孔子也成了一個被隨便塗抹的偶像。

在此後的一年時間裡，南懷瑾一直在講【論語】。他充分考慮到從未深入接觸過【論語】的普通人的感受，用通俗易懂的語言講解，加以經史和參，旁徵博引，將原文撮編成一個個歷史故事，寓意深遠而妙趣橫生。一時間引發台灣讀【論語】熱，很多人甚至將刊登其講解的雜誌剪貼成冊。

半個多世紀以來，南懷瑾漂泊四方，一直為重整中國文化斷層而奔走呼號。回到香港後，他愈發認為，文化重建要從兒童抓起，於是他開始着力推廣兒童讀經運動。讀誦的內容，包括儒家、道家的基本經典，甚至包括一小部分佛家的內容。自1997年起，從台灣、香港開始，兒童讀經運動逐步在全國推廣。南懷瑾親自列出書目，為讀經運動選編一套【兒童中國文化導讀】教材，包括【大學】【中庸】【論語】等典籍。這一活動不僅在中國大陸及港澳台地區推廣，甚至還影響到東南亞、北美、歐洲的華人社會。

2000年，南懷瑾又在太湖邊親手創辦了太湖大學堂，秉承宋明書院之教育，致力於優秀傳統文化傳道授業解惑，踐行『為往聖繼絕學，為天下開太平』。

毀譽參半引非議

也正是在南懷瑾將傳統文化解讀給大眾之際，非議漸生。有人稱其是『偽國學大師』，也有說【論語別裁】根本就不是一部嚴謹的學術著作。

對此，台灣學者薛仁明的話，也許能說明一二。『他（南懷瑾）將文史哲藝道打成一片，不受學術規範所縛，也不受學術流派所限，更不管枝節末微的是非與對錯；他行文論事，總信手拈來，左右逢源；言說之方式，更是不拘一格。因此，他的書可風動四方，也可讓沒啥學問的人讀之欣喜。於是，明白者，知其汪洋閎肆、難以方物；不知者，便難免有「隨便說說」「野狐禪」之譏了。』

『從學術視角看，有些人認為南懷瑾還稱不上是一位國學大師，但是從堅持和傳播傳統文化方面看，今天又有哪一位學者能超過南懷瑾先生的社會影響呢？』中國佛教文化研究所所長、北京大學國學研究院教授樓宇烈對南懷瑾的貢獻感佩不已。

他還說起了南懷瑾和北京大學國學研究院之間少為人知的關係。20世紀80年代中，樓宇烈曾經兩次去香港拜訪南懷瑾。南懷瑾非常關心北京大學在傳承傳統文化方面的作用，多次建議北大能夠成立一個中國傳統文化研究中心，並表示自己可以出資支持。樓宇烈將南懷瑾的建議轉達北大，在學校等多方支持下，1992年1月，北京大學傳統文化研究中心成立，它就是如今的北京大學國學研究院前身。此後，南懷瑾如言，為研究中心提供經費予以支持。

作家余世存雖對南懷瑾著作的學術性有質疑，卻也稱讚其在傳統文化普及方面的功績：『他打通了廟堂和江湖，讓普通大眾對傳統文化有了親切感，為大眾提供了一種入門的可能性……我們大陸知識分子沒有完成文化現代化、知識現代化的任務，大眾對世俗化的知識、學問是有需求的，所以南先生的著作填補了這個空白。』

南一鵬則一語道出父親的心思：『不同於學院派中規中矩的思路，這就是他講學的風格，大抵能引起人們關注傳統的心思，父親的目的就達到了。』