溫故：君子和而不同

『和而不同』，習近平總書記多次在講話和文章中引用這個詞，不了解這個詞的意義，就很難正確理解習近平總書記的深刻用義。

孔子說『君子和而不同』，在【論語】中只有這一句，沒有解說，因此有些學者對此有誤解。有人以爲『和而不同』可以理解爲不同事物和諧相處。但是，孔子另一句是『小人同而不和』，能解爲不和諧的事物都相同嗎？我們從古代典籍中可以看到，『和』與『同』是兩種狀態，也是兩種態度。『不同』不是指事物，而是說君子不贊成『同』這種狀態。

【國語·鄭語】中記載史伯提出『和』與『同』的概念，他認爲『和實生物，同則不繼』。春秋時代，略早於孔子的晏嬰回答齊景公的問話時說了『和』與『同』的差異。見於【左傳】昭公二十年：齊侯問晏嬰，『和』與『同』不一樣嗎？晏嬰的回答大意是，『和』是指不同成分的合理配合，例如湯，油鹽醬醋，魚肉菜蔬，用水火加工，做出可口的湯，大家都愛喝，這叫『和』。一種湯，如果只有一個味，或者只有水加水，或者只有鹹味加鹹味，這個湯就沒法喝，因爲它是『同』。音樂也是這樣，有很多樂器，音調有高低緩急，長短剛柔，清濁大小，相互配合，奏出美妙的音樂，大家都愛聽，這叫『和』。如果只有一個樂器，只發出一個音調的聲音，那是單調的聲音，就很難聽，這叫『同』。在政治生活中，國君說什麼，大家也都說什麼；國君反對什麼，大家也都反對什麼。君臣意見都是完全一致的，這就是『同』，也就像乏味的湯、單調的音，實在不好。國君提出一種想法，大家議論，有的從這方面提出反對意見，有的從另一方面提出質疑，使國君的想法更加完善周全，這就是『和』。如果一個人獨斷專行，國君的錯誤意見得不到糾正，就是『同』。

所以，『和而不同』強調多樣性的統一，也體現了中國古代的民主精神，以及互相尊重的平等精神。

孔子主張『和而不同』，反對『同而不和』。『和』，就是和諧相處；『同』，就是同流合污。不論是在一個團體中的人際關係，還是在世界中的國際關係，都應該和諧相處，而不是同流合污。在人與自然的關係上，人們也開始認識到需要保持一種和諧的關係。過去，人類不斷地開發大自然，發展到了現代，人類的開發能力有了驚人的發展，過度開發造成了資源的浪費和生態的嚴重破壞，甚至威脅人類的生存。爲了保護人類，當然有必要改變過去的觀念，重新審視人類的行爲，注意保護環境，使人類與所生活的自然環境也能維持一種相對的平衡，使發展有可持續的保證。

孔子認爲作爲君子對於自己的上級、國君，應該根據自己的獨立思考提出修改意見，使治國理政的方案更加完善。而對於國君、上級的意見，不管對錯，一律表示贊成、支持，從來不說反對的話，孔子認爲這種人就是小人。

孔子從來主張獨立思考，反對盲從，對於君、父也不例外。【孝經】中說：『天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家；士有諍友，則身不離於令名；父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不諍於父，臣不可以不諍於君。』諍，就是敢提意見。分明是錯誤，從不提意見，不諍，就是不忠不孝，就是小人、奸臣、逆子。後代一些人提倡一切聽從君父的，根本不符合孔子儒學。

國以家爲基，家以和爲貴。正所謂『家和萬事興』。『家和』就是指家庭成員之間的和睦、和諧、和順，是在堅持原則基礎上的寬嚴有度、相互理解、相互扶持、共同進步，絕非家庭成員不講原則、沆瀣一氣、相互護短的『和』，而是『和而不同』『和而不流』『和衷共濟』。家庭的和諧幸福，是每一個家庭成員成長、成功、幸福的基礎。如果家庭生活不和睦、不美滿甚至分崩離析，家庭成員將無法獲得起碼的精神支持和物質保障，更不要說有所發展了。

『家和』還是領導幹部清正廉潔的重要防線。古語云：『妻賢夫禍少，子孝父心寬。』只有家庭美滿和諧，家人及時提醒和關愛，領導幹部才能自覺抵制不正之風，爲領導幹部廉潔從政營造一個清正廉潔的家庭環境。同時，家庭生活簡樸，不慕奢華，養成一種文明、健康的家庭生活方式，也能有效促進領導幹部保持優良生活作風，塑造良好道德形象，自覺拒腐防變。

對領導幹部來說，對內要勇於承擔家庭責任，帶頭勤儉持家，悉心關愛配偶，主動教育子女，倡導清廉的家風，努力維護家庭和睦，努力構建和諧家庭。對上級要堅持獨立思考和自由思想，敢於並善於提出自己的獨到見解，不能一味盲從，同時對下級的意見不能視之爲逆反心理，不能存在官尊民卑的觀念，避免下級出現盲從的問題。因此，現在的領導幹部特別需要『和而不同』的觀念，有這個觀念，就會有這種態度，也才能形成和而不同的良好狀態。