『波士頓儒學』近況

作者：許家星（南昌大學江右哲學研究中心）

『波士頓儒學』因波士頓大學神學院南樂山（Robert Neville）教授的Boston Confucianism：Portable Tradition in Late-Modern World一書而開張樹幟，為世所知。這一名稱來自1992年一場儒耶學術會議的無心戲謔之語，當時參加會議的四位波士頓學者認為儒家不限於東亞倫理之學，也能移植如波士頓等西方世界，成為西方現代主義的批判者。然一旦天機道破，則一發而不可遏。惜乎作為當時波士頓儒學的三大主力如今業已發生變化：杜維明教授離開哈佛傳道北京，白詩朗副教授則退居故鄉加拿大，目前僅剩年近八旬不通漢語的南樂山教授堅守陣地，獨撐局面。在此情況下，作為象徵着儒學全球化的波士頓儒學究竟是曇花一現還是來日可期呢？筆者趁訪學波士頓大學神學院之便，就拙見所及，略述彼中情形如下。

南樂山教授無疑是波士頓儒學的中堅人物，在同道星散的當下尤為如此。儘管不通中文，南樂山發表的有關中國哲學論著卻是甚早且富。1977年他就在【[wiki]過程研究[/wiki]】上發表了第一篇論述中國哲學的論文【[wiki]王陽明的〖大學〗問[/wiki]】，1982年即出版了專著【[wiki]道與魔[/wiki]】。迄今已發表有關中國哲學論文80餘篇，陸續結集成四部專著：【[wiki]波士頓儒學[/wiki]】【[wiki]在上帝面具的背後[/wiki]】【[wiki]禮儀與尊重[/wiki]】以及今年11月即將出版的【[wiki]善就是一[/wiki]】。【[wiki]善就是一[/wiki]】由15篇論文構成，廣泛討論了儒學形上學、道德、禮儀、制度、性別等話題。南樂山自覺意識到其研究進路不同於中國哲學專家的儒學文本研究，而是從哲學的角度力圖發展一種可行於當今世界的儒家哲學。

南樂山堅信，儒學是一個持續發展的生命體，從先秦儒學發展到宋明理學再到新儒學，下一步的走向就是全球儒學，推動儒學全球化正是其用力所在。他對波士頓儒學的日後發展自信樂觀：一方面，他已經培養了大量志同道合的年輕博士；另一方面，每年總有數位中國各高校的訪問學者慕名遠道而來跟他學習。他目前課堂上就有五位中國的訪問學者。南樂山對此很是欣慰，因為來訪的學者似乎能更好地理解和欣賞他所從事的波士頓儒學研究工作。他同時也很謙遜的認為，有朝一日儒學全球化獲得成功之後，『波士頓儒學』就會被看作是其中的墊腳石。他殷切希望繼承者能致力於儒學在東亞之外世界各地的本土化，以切實推進儒學的全球化。

作為比較宗教哲學家，南樂山思想有三大來源：儒學（含佛道）、柏拉圖哲學與實用主義、懷特海過程神學。作為一個宗教多元主義者和具有內在精神修煉者，南樂山認可自身的儒家、柏拉圖主義、基督教信徒三重身份，鑑於個體生命高度的精神性和對社會的積極參與，他認同儒家而非基督教才是其精神世界的第一選擇。考慮到他常年身兼衛斯理教會高級長老和神學院院長，這無疑是令人驚訝的，這得益於其自由神學的立場。在外在事功上，南樂山認同儒家士大夫擔當精神，因為它與西方知識分子的公共關懷相一致，南樂山具有天生的領導才能，從初出茅廬直到70歲辭去行政職務，兼任了43年的學術行政工作，組織了多次重要學術活動。在日常實踐上，他堅持練習以陰陽動靜交錯之道為核心的太極拳數十年，從中體驗到儒、道的和諧之美。即便在世界各地的旅途中，他亦毫不間斷地練習，並免費在波士頓大學教授太極拳，他的弟子由此也成了太極拳的愛好者。南樂山對東亞儒學世界及其內在多樣性有着多次親身體驗。早在1976年他就去過韓國，1986年到中國，還去過日本、新加坡。他非常驚奇於建立在古代儒道經典之上的文化在不同文化背景的本土化過程中呈現出如此多樣的差異，如韓國選擇朱子學，而日本則選擇了陽明學。日本將儒學與武士道相結合，新加坡則將儒學與伊斯蘭教和上座部佛教相結合，二者差別甚大。東亞儒學的多樣性和本土化增進了他對儒學未來多樣化發展的信心。

南樂山的中國哲學研究之路受到很多學者影響，他認為受益最大的是杜維明、安樂哲、成中英，劉述先、狄百瑞、芬格萊特也給予他重要影響。而與他合作最親密的則是多年同事白詩朗。南樂山在【[wiki]波士頓儒學[/wiki]】中對北美的中國哲學研究學者有一個類型上的分判，由此對自身研究特色有清晰定位。即以陳榮捷、狄百瑞、吳廣明為代表的翻譯詮釋性（interpreters），以芬格萊特、倪德衛、柯雄文為代表的橋樑比較性（bridging comparisons），以安樂哲、郝大衛為代表的規範性哲學家（normative philosophers）。他認為自己與成中英相似，不是儒家哲學的詮釋者（interpreters），而是拓展者（extender），不過成中英更多採用西方的大陸哲學，而他則是美國實用主義。

美國儒學研究的傳承似乎今不如昔，哥倫比亞大學、哈佛大學等重點高校目前也未有專精儒學的大師級人物。南樂山認為這一事實源於仍流行於美國學界的對待歷史和哲學的後現代方法，這一方法對儒學並無特殊同情，只是把中國哲學當作殖民主義的一個受害者。但他仍然對美國的儒學研究抱有充分信心，因為他相信後現代主義的研究方法必將成為過去。當前研究儒學的美國學者多在歷史系或東亞系，而非哲學系。除了遠離美國本土的夏威夷大學之外，其他大學哲學系對非西方的哲學普遍不感興趣，西方哲學仍在努力抗擊科學、技術、工程、數學所帶來的挑戰。

波士頓儒學的繼承者已然出現。南樂山、白詩朗的博士生聯合美國社會對儒學感興趣的知識人群於2014年成立了『波士頓大學儒家協會』（Boston University Confucian Association），這是北美首個高校儒學社團，它以敬天、信仁、轉世為口號，以促進儒學全球化和現代化為宗旨。該社團的主要倡議成立者為波士頓大學南樂山、白詩朗的博士生宋斌、Lawrence Whitney（兼波士頓大學基督教駐院牧師）、Yair Lior（現任波士頓大學講師），其成員除波士頓大學各院系學生外，還有來自國內各高校的訪問學者和學生，美國本土對中國思想感興趣的知識人士，如醫院院長Ronald White、美國知名工程企業人力資源部門經理兼心理學博士Benjamin Butina、紐約百老匯藝術經理人兼【[wiki]論語[/wiki]】譯者David R. Schiller。白詩朗、南樂山一直對社團的活動非常支持，如白詩朗曾在該社團2014年10月24日的活動中作了『波士頓儒家的崛起』的秋季講座，南樂山則通過太極拳的免費教授，吸引了對中國思想感興趣的學生。作為學生組織，『波士頓儒家』在經典學習上用功最多。每年春秋兩學期堅持開展每周一次的英文版儒學經典讀書活動，參與者同時享用熱心人士資助的免費午餐，迄今已讀完理雅各翻譯的【[wiki]周易[/wiki]】【[wiki]大學[/wiki]】【[wiki]中庸[/wiki]】等重要經典。社團還適時邀請學者以講座形式加以指導，開展了如『阿多諾與莊子關於變化的思想比較』『荀子禮儀思想』等講座。社團注重相關的儒學實踐，力求使儒學更好融入美國平民生活，其實踐包括靜坐、太極拳、祭天等。尤其值得一提的是，今年7月1—3日社團舉行了主旨為『美國儒學的過去、現在、未來』暨首次『北美儒學同道靜修會』的會議。會議首要儀式是簡單的祭天祭孔，然後是介紹各自學習儒學的機緣和體會，參與者的背景各自不同，然皆表達出對儒學的認同，如猶太文化背景的Yair Lior博士認為儒耶有太多相似之處，基督教家庭背景的Benjamin Butina全家都是天主教，但作為四個孩子父親的他在各大宗教中追尋多年之後，認定儒學為精神的家園，並創立了Facebook『儒學學習小組』。接着與會者依次閱讀了【[wiki]四書[/wiki]】的重要章節，開展了靜坐、太極拳、書法展示、散步等活動，討論了儒學如何進入美國生活及其步驟、靜修體驗等問題。他們希望挖掘儒學思想資源，積極參與美國社會關切的生態倫理、女性主義、同性戀等熱點問題。

儘管『波士頓儒家』成立時間不長，核心成員不多，但靠着宋斌博士等人的堅持，已初步取得了感化人心的效用，前後參加、接觸社團活動者達百人，擴大了儒學在波士頓地區的影響。如伊斯蘭教、基督教背景的Ronald White醫生，年近七旬，素好佛老而惡儒學，在參加了一學期的社團讀書活動之後，改變了對儒家的態度，轉而習儒。我們有理由相信，微弱如淙淙之泉的『波士頓儒家』，終有一日會將儒學之水流淌於廣袤的北美大地。

【[wiki]光明日報[/wiki]】（ 2016年08月15日 16版）