盧茜:司馬遷筆下平民化的孔子

齊魯會於夾谷。孔子攝相事，勸說魯定公：『臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬。』兩國外交會盟，基本禮節不可或缺。

孔子為人：其於鄉黨，恂恂似不能言者。其於宗廟朝廷，辯辯言，唯謹爾。朝，與上大夫言，暗暗如也；與下大夫言，侃侃如也。

入公門，鞠躬如也；趨進，翼如也。君召使儐，色勃如也。君命召，不俟駕行矣.

魚餒，肉敗，割不正，不食。席不正，不坐。食於有喪者之側，未嘗飽也。

可見，孔子對於仁與禮的遵從是一個循序漸進的過程。孔子孩童時做遊戲，陳列俎豆各種禮器，演習禮儀動作，成年之後，時時刻刻以禮來規範自己的行為。他繼承並拓展了儒家重禮重德的傳統，修其身，盛容飾，彬彬有禮；治其國，貴輕有等，長幼有序。在這個過程中，發揚仁愛之，,以仁構成維持禮的內核，以禮來規範人與人之間交往的基本準則。如果說，孔子兒時作為嬉戲模仿的『禮』是外化於行的話，那麼成年後傳播的『仁』則已內化於心。他以禮來確立社會秩序，規範國家的禮儀法度，以仁來關懷社會，樹立倫理觀念。而『仁與禮』就是孔子學說的內在精神，這也正是後世人們推崇孔子的依據。

忠君、重禮是孔子在政治上的修為，也是統治者們為其建廟祭祀、封號加身的重要緣由，統治者們希望依託孔子之名，強化封建統治的力量。而孔子的形象能夠為士人階層所敬佩，更多的是由於他的人格。在【孔子世家】中，他選取了諸多民間故事，其中不乏有民間對孔子形象的『娛樂化』，將孔子面臨窘境時的狼狽之相描寫的活靈活現，藉此來突出孔子面對困境依舊從容淡定，歷經挫折毫不退卻，堅守理想不與世俗同流合污的高尚品格。

例如，司馬遷記錄孔子困於陳蔡之間，最能體現出孔子的處窮之道，與三個弟子的精彩問答，也被認為是體現儒家思想的精華所在。

相與發徒役圍孔子於野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：『君子亦有窮乎？』孔子曰：『君子固窮，小人窮斯濫矣。』

子貢色作。孔子曰：『賜，爾以予為多學而識之者與？』曰：『然。非與？』孔子曰：『非也。予一以貫之。』

孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：『詩云「匪兕匪虎，率彼曠野」。吾道非邪？吾何為於此？』子路曰：『意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。』孔子曰：『有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？』

子路出，子貢入見。孔子曰：『賜，詩云「匪兕匪虎，率彼曠野」。吾道非邪？吾何為於此？』子貢曰：『夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？』孔子曰：『賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！』

子貢出，顏回入見。孔子曰：『回，詩云「匪兕匪虎，率彼曠野」。吾道非邪？吾何為於此？』顏回曰：『夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然後見君子！』孔子欣然而笑曰：『有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。』

『君子固窮』，就是說，君子即使處於困厄之中，也要堅守自己的處事原則不動搖，隨環境變更而改變自己處事原則胡作非為的人與小人無異。司馬遷以孔子與子路面對困境的不同表現兩相對比，孔子主靜，子路主動，動靜之間突出孔子安貧樂道的品格。在其後與子貢、顏回的問答中，更是體現了孔子的大儒風範。孔子以『仁者未必信，知者未必行』幫助子路走出自我懷疑的困境，教導其順其自然，既來之則安之，他批評子貢委曲求全的思想，以幽默風趣的方式讚賞顏回堅守人道，『不容然後見君子』的態度。這正是百姓們所希望看到的為人師表的形象，師生之間和諧融洽，因材施教，能夠為私塾學校老師樹立典範，而孔子顛沛流離中依舊堅持不懈，胸懷大志，即使處在艱難之中也能談笑風生的情懷，也能夠啟發後世讀書人，無論是求官路上還是求學路上，都懷着一顆堅定的決心，迎難而上，不放棄不妥協，最終取得所希冀的東西。