【論語】繹義·兼濟與獨善的彷徨·【論語·微子】究義

【微子】爲【論語】全書中的第十八篇，共計十一章，主要載錄孔子及其弟子與其他人物言辭交流、思想觀念碰撞的生動史實，特別是十分形象地再現了孔子與接輿、長沮、丈人等人在人生觀、價值觀、仕隱觀上的對立與衝突，這其實是開後世儒、道對立之先河，同時篇中還記敘了孔子及其門下弟子有關一些歷史人物的評價。這些評價既多少反映了孔子所處時代的風貌與特點，更鮮明地體現了孔子自己的價值觀、仕隱觀。此外，本篇還摻雜載錄了一些歷史事件與人物，稍作統計，我們可以發現，本篇短短十一章中，所涉及的古今人物竟多達30餘人。由此可見，本篇既是儒學原則的重要載體，也是歷史信息的豐富薈萃。

眾所周知，孔子原爲殷商貴族的後裔，他從歷史發展的角度，理性地認同西周禮樂文明的價值與意義，但同時，他在情感的層面上，感性的對於遙遠的殷商文化有著一種天然的親切與溫情，本能地懷有愛慕感與皈依感。這就是他所稱道『先進於禮樂，野人也……如用之，則吾從先進』的謎底。緣是之故，【微子】篇開宗明義就是列舉殷商末期三位傑出賢者的事跡，爲全篇的主旨定下基調，並給予最高的評價，一往情深地許之爲『仁』：『殷有三仁』。這樣，孔子的精神追求也就昭白於世了，所謂『志士仁人，有殺身以成仁，而無求生以害仁』的思想境界與行爲準則因而得到了文化的皈依與歷史的解讀！

春秋時期的社會大動盪、大變革，嚴重衝擊著人們的思想規念，也改變了不少人的生存方式。一些人在這種劇烈的變革面前進退失據，被無情地邊緣化，由此他們深感迷惘和困惑，產生了深深的失落感。於是，就無可奈何地選擇隱逸的方式，與劇烈變動中的社會與政治保持距離，以期求得內心的寧靜與精神的超越。【詩經】中的【考槃】詩，就是這種隱逸文化的一個縮影：『考槃在澗，碩人其寬；獨寤寐言，永矢弗諼。』這種社會文化現象，在當時大國（齊、楚、晉）爭霸之間的夾縫緩衝地帶——陳、蔡、宋（今河南中南部、安徽北部）尤爲顯著。那裡出現了許多隱士。這些人生活大抵困苦潦倒，喪魂落魄，但卻思維相當活躍，人格相當獨立，不汲汲於功名利祿，不迷戀文明禮樂，按照自己的意願生存，自由揮灑，告別俗務，反映出別具一格的人生態度與立場。

孔子中年後率弟子門生周遊列國，曾經到過陳、蔡等地，自然很有機會與這些隱逸之士相遭遇。有遭遇就有可能交流，有交流則有可能詰難。這樣一來，雙方之間的價值觀、隱逸觀的對立矛盾和辯詰衝突或許就很難避免。【微子】篇就是這方面的第一手資料，它十分生動形象而又具體入微地記錄了『入世』與『隱世』兩種生存方式的對立與衝突，凸顯了『兼濟天下』與『獨善其身』兩種不同價值取向的差異。

在接輿、桀溺、長沮、丈人的眼裡，當時的現實社會混亂不堪，黑白混淆，是非顛倒，價值錯亂，『無可奈何花落去』，已是病入膏肓，無可救藥。既然拯救社會已不可能，那麼，還不如就先拯救自己吧，與其同流合污，不若潔身自好。『舉世皆濁而我獨清』，於是乎，就自然而然選擇了隱逸的歸宿，在出世中擺脫羈絆，在隱逸中求得寧靜。他們完全無法理解孔子汲汲於恢復禮樂、再建社會與政治秩序的努力，認爲這是純粹的『可憐無補費精神』式的折騰。『孔席不暇暖，墨突不暇黔』，是膠柱鼓瑟，愚不可及，時光無法倒流，禮樂不能復興，乃是歷史的必然，更是現實的無奈。因此，他們或是告誡孔子應該通識時務，放棄虛幻的理想追求，拋開對世俗的眷戀，『滔滔者天下皆是也。而誰以易之？』『鳳兮，鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追』；或是對孔子冷嘲熱諷，揶揄挖苦，以此來幫助孔子從夢境中醒來，『四體不勤，五穀不分，孰爲夫子！』

孔子何嘗不知這些人本質上的善意，又何嘗不知自己的『克己復禮』事業前途坎坷，希望渺茫，如同子路所指出的『道之不行，已知之矣』。但是，孔子與這些隱逸之士最大的不同，是懷有一份沉甸甸的社會責任感，一種至高無上的道德使命感。他雖也主張『邦無道，可卷而懷之』，但其主要的理念，還是憂國憂民的入世精神，『化成天下』的人文關懷。所以，他對接輿等人的選擇固然能予以『同情之理解』，但是，他自己卻不願放棄自己的崇高理想，解除自己的光榮使命，『鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與可誰與？天下有道，丘不與易也！』儘管希望十分渺茫，願景非常黯淡，但是，只要自己一息尚存，就永遠不輕言放棄，『知其不可爲而爲之』！

其實，孔子對『隱逸』的人生觀、價值觀並不採取完全排斥的態度。這一點，從他稱道『去之』（即隱世不出）的微子爲『殷之三仁』之一可以得到證明。但是從根本上說，他更爲肯定和讚賞『諫而死』的比干。因爲這更合乎『殺身以求仁』的期許。尤爲可貴的是，孔子擁有博大的胸懷，寬闊的襟度，認爲爲人處世，成就仁德的路徑可以有多種多樣的選擇，『不降其志，不辱其身』的伯夷、叔齊固然是『仁者』，但『降志辱身』『言中倫，行中慮』的柳下惠等人，『隱居放言，身中清，廢中權』的虞仲等人，同樣也十分優秀，值得褒揚。『天下百慮而一致，殊塗而同歸』，『條條大路通羅馬』，踐行『大道』，弘揚正義，並非出於一孔。人們可以根據自身的不同情況，形勢的不同狀態，而自由選擇自己適宜的做法，既各司其職，又分兵合擊，共同致力於人格的完善、政治的健全、社會的改造。當然至於他自己，『則異於是，無可無不可』，不走極端，踐履中道，『與時推移，應物變化』，堅守立場，積極有爲，爲高標理想，弘揚道義而不遺餘力。這也是孔子倡導的『中庸』觀念在其『入世』與『隱世』關係處理上的生動體現。