契创『五伦』吗

清代任伯年〖五伦图〗 资料图片

〖尚书〗资料图片

中国文化伦理性突出，着意于社会人伦构建与培植，其体系不仅严整，而且很早就出现了彝伦典范，孟子所谓契『教以人伦』之说，更将其始点推到远古之时。

『人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。』（〖孟子·滕文公上〗）

文中的契，是殷商之祖先。据〖国语·鲁语〗：『契，殷之祖，为尧司徒。』因是殷商的开国之君，史又称他为殷契。他有着不同寻常的出身和经历：『殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。』（〖史记〗卷三〖殷本纪第三〗）历史上还有种说法，舜在做尧的大臣时，推举了八位贤能来协治天下，契就是其中一位，但不是助大禹治水，而是『作司徒』来治世。因为司徒一职，专司人伦，佐王安万民（〖周礼·地官·大司徒〗）。

这样依孟子的说法，早在殷商之初、大舜之时，就已出现了包含朋友在内的『五伦』了。对此，前哲时贤多有怀疑。早在春秋战国时期，荀子对孟子『五行』说的讥评，其间就隐含了对其契设『五伦』说的责疑。众所周知，荀子对孟子之学，颇多不满，讥其『略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解』（〖荀子·非十二子〗）。就文中的『五行』一词，梁启雄先生在注解时认为，『〖孟子〗书则实无五行之说』，故荀子之『无类』之切责，『终不甚可晓』。今人景海峰先生则分析，荀子所讥刺的孟子所谓『五行』，是指『仁、义、礼、智、圣』，而从荀子『契为司徒，民知孝弟，尊有德』（〖荀子·成相篇〗）来推测，似乎在荀子看来，契主要贡献在于创建了『孝弟』之德，而不在于孟子所谓的五种『人伦』的创立；换句话说，在荀子看来，孟子曲解了先圣的『五教』之意，故指责孟子造设『五行』，『甚僻违而无类』。当代前辈学者潘光旦先生，通过对古代人伦，尤其是『朋友』一伦的细密梳理与考证，明确指出春秋前无有『五伦』之概括，所谓契造『五伦』，是孟子『托古自制』（〖潘光旦文集〗第十卷）。另外，也有不少学者研究认为，迄至西周时期，存世文献或金文中习见的『朋友』或者『友』，主要是指宗法血缘意义上的同胞兄弟或同宗同辈的男性亲属。孟子『朋友有信』中的『朋友』，在春秋以后才渐显为一种特别而成型的人际关系。

那么，契『教以人伦』究竟如何呢？

存世古文献中，都指称契为司徒，他曾致力于『五教』的创立。〖尚书〗载，舜语契：『百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。』（〖尚书·舜典〗）另据〖左传〗，舜『举八元，使布五教于四方』，注曰：『契作司徒，五教在宽，故知契在八元之中。』（〖左传·文公十八年〗）而〖国语·郑语〗也有类似记载：『商契能和合五教，以保于百姓者也。』〖周昭新撰〗一书，更遥想远古羲皇之时就已有人与人相与的伦理了，大禹时代，只不过承前启后，创制司徒，隐含契任此职，使『交道』正常，人情和睦：『交之为道，起自羲皇造化之初。君臣始立，而有人伦上下之叙，象天地交泰以左右于民也。唐虞三代莫不因之。故交全情亲，则国安治强；交败情垂，国危治弱。立交者欲其亲也，是故百姓不亲。禹作司徒，疏者能睦。』（〖永乐大典〗一万二千十六卷）与『五教』同时频现于典籍中的还有『五典』『五品』『五常』，以及『五义』『五大节』等。

揆诸史籍，说契创立『五教』（五典），洵然不虚；但此『五教』，是否即孟子所谓『五伦』呢？关于契设『五教』所指，〖尚书〗语焉不详，而〖左传·文公十八年〗中则有明文记载：『故使契为司徒，布五教于四方：教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以共，教子以孝，是之谓五教。』相近的内容也见于〖左传·桓公六年〗。显然，存世古文献中的『五教』，与孟子所谓的契创设的五种『人伦』有着内容上的显著差异，即『五教』中无『君臣有义』和『朋友有信』两项，而是偏重于家族内血缘亲戚关系。〖国语〗中的『五声昭德，五义纪宜』（〖国语·周语中〗）之『五义』，据韦昭注：『五义，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝也。』其亲缘之义，与『五教』并无二致。要之，契之『五教』，旨在『亲亲』，此诚如〖大戴礼记〗所论：『契作司徒，教民孝友，敬政率经。』

其实不仅『五教』，在大约同时期的古文献有关『人伦』的归纳中，均不见『朋友』一伦。如〖左传〗的『六顺』之说：『君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。』（〖左传·隐公四年〗）又如〖左传〗的『十义』论：『君令、臣共，父慈、子孝，兄爱、弟敬，夫和、妻柔，姑慈、妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰；父慈而教，子孝而箴；兄爱而友，弟敬而顺；夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也。』（〖左传·昭公二十六年〗）再如〖礼记·祭统〗所揭的『十伦』：『夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。』这些人伦，大都是『亲亲』关系，偶及『君臣』之伦，但绝不见『朋友』之谊。

综上所述，就目前的传世可信史料来分析，孟子说契设『五伦』中就有『朋友』，文献或不足证矣，且将『朋友』一伦的问世大大提前了。此诚如前引潘光旦先生所论，是孟子『托古自制』。而其意，想是以『朋友』一伦系出圣王明哲且久远，来凸显其不同凡伦，进而为其现实重要性张目，为其价值合理性辩护。

（作者：胡发贵，系江苏省社会科学院哲学所研究员，南京信息工程大学文学院教授）